言者不知知者默，此語吾聞?dòng)诶暇?/p>
若道老君是知者，緣何自著五千文？
——白居易《讀老子》
白居易的《讀老子》一詩，提出了一個(gè)很有趣、也很重要的大問題：
老子明明說“知者不言，言者不知”（第五十六章），為什么又留下了這五千言的《道德經(jīng)》呢？
要知道，在當(dāng)時(shí)只能用刀筆刻字的情況下，這已經(jīng)算是一部巨著了。
有說老子被尹喜攔在函谷關(guān)外，沒辦法才寫的，這事咱們只能當(dāng)傳說看。
其實(shí)不光老子這樣，你看佛陀。佛曰“不可說，不可說”，結(jié)果呢，佛更厲害，光玄奘取回來的佛經(jīng)，就翻譯了上千萬字。
所以這個(gè)問題，真值得好好研究，對(duì)我們理解佛、道的要義，理解讀《道德經(jīng)》的目標(biāo)、方法以及驗(yàn)證，可能都有所啟發(fā)。
為什么我說這是“道家第一懸案”呢？首先《道德經(jīng)》實(shí)在太重要了，可以說沒有《道德經(jīng)》就沒有道家，另外一點(diǎn)，當(dāng)然是至今沒人解釋清楚。
呂洞賓在《道德經(jīng)釋義》里給出了一個(gè)經(jīng)典的解釋，他說：
知者，實(shí)無所知，此為真知，真知無可說，謂之“知者不言”，這就是道了。
簡單概括：語言有缺陷，沒法表達(dá)老子的真知。
那既然如此，老子為什么又要寫呢？
我的感悟，答案在于《道德經(jīng)》四十八章的八個(gè)字：
為學(xué)日益，為道日損
還有四十二章的：
物或損之而益，或益之而損
寫《道德經(jīng)》，是益，但益是為了損。那么“為道日損”，“損”的到底是什么呢？
歸根結(jié)底，損的是“妄念”。
“知者不言”，不僅僅因?yàn)檎Z言有缺陷，還因?yàn)檎Z言用得不好，容易增加人的妄念。
為什么老子那么推崇嬰兒呢？我們知道，人剛生下來念頭是很單純的，打個(gè)比方：
嬰兒的念頭，就像一根線、一根線的狀態(tài)，互不糾纏。
但是，隨著涉世日深，念頭多了、密了，相互糾纏，甚至打上了很多死結(jié)，形成“執(zhí)念”，俗話說就叫“想不開”。
這時(shí)候我們必須把這些結(jié)一個(gè)個(gè)打開，否則我們老說放下、空掉，怎么可能放得下、空得掉呢？
我們已經(jīng)被“念頭”織成的網(wǎng)控制了，靠自身的力量很難解開，甚至可能越扯越緊。
練習(xí)靜坐當(dāng)然也管用，“煉精化氣、煉氣化神…”也很好，但如果你妄念太多太深，也不行。念頭干凈的人是“坐禪”，而你是莊子說的“坐馳”（《莊子·人間世》），坐在那里妄念滿天飛。
沒錯(cuò)，大道至簡，但人的妄念卻相當(dāng)復(fù)雜。
所以老子也好，莊子也好，佛陀也好，留下那么多文字，用意都是要破除妄念，特別是替我們解開“死結(jié)”，解開一個(gè)少一個(gè)，解到?jīng)]有了，就見道了，這就是“為道日損”。
這樣來看《道德經(jīng)》，我們可以按個(gè)人的理解程度把它分成兩部分：一部分是咱們看得懂的，另一部分是咱們看不懂的。
比如類似“玄之又玄，眾妙之門”（一章）或“道之為物，惟恍惟惚”（二十一章）這類的話，你說真懂了我還真不信，但是“五色令人目盲，五音令人耳聾”（十二章）這類的話，你說你不懂，我也不信。
看得懂的、有所悟的，對(duì)咱們來說那叫“人話”。看不懂、悟不透的，那對(duì)咱們就是“天語”。
比如“道可道，非常道”（一章），按“人話”來理解，就是讓你認(rèn)識(shí)到思維和語言的局限，不要覺得自己什么事都能想明白、說明白；
“天下皆知美之為美，斯惡矣”（二章），則是讓你認(rèn)識(shí)到過多的分別心是有害的。
所謂“天語”，可以理解成老子在描述他所“內(nèi)觀”的境界，這些境界咱們達(dá)不到，也別勉強(qiáng)自己。就好比一個(gè)天生的瞎子，有人告訴他外邊的風(fēng)景多么美多么美，他的體會(huì)也不是真切的。
但是這個(gè)人至少知道了：哦，還有這樣一種風(fēng)景，世界并不是一團(tuán)漆黑，這是不是也在破除妄念呢？
所以，不管“人話”還是“天語”，把握一個(gè)重點(diǎn)：破妄念。老子說“吾言甚易知，甚易行”（七十章），這話說錯(cuò)了嗎？你要關(guān)注的，只是你的念頭。
把“人話”理解得很玄，或者把“天語”理解得很俗，都是不對(duì)的。
當(dāng)然，少數(shù)人能無障礙地接收老子的“天語”，這也是有可能的。這些人，天生悟性就很高。
比如六祖慧能，一個(gè)砍柴的，偶然聽人家念到《金剛經(jīng)》里一句“應(yīng)無所住而生其心”，就悟了道。
《道德經(jīng)》也一樣，有些人一句話入道，很正常。但堅(jiān)持只有這句話才重要，自己的理解才是對(duì)的，那就不正常了。
好比《金剛經(jīng)》，不是說一句“應(yīng)無所住而生其心”就行了，其他的就不用要了?！秹?jīng)》里邊，慧能大師不照樣勸人持誦整部《金剛經(jīng)》嗎？
善知識(shí)，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性——《壇經(jīng)·般若品第二》
為什么叫《金剛經(jīng)》呢？就是無堅(jiān)不摧，什么妄念都能破除。所以《金剛經(jīng)》一開篇，如來和須菩提就提出三個(gè)字，叫“善護(hù)念”。
《道德經(jīng)》八十一章，在我看來，就是破八十一個(gè)大妄念。我們要拿出陸九淵“六經(jīng)注我”的精神，持誦經(jīng)文的同時(shí)，把深深淺淺的妄念“拿”出來，反反復(fù)復(fù)、徹徹底底地自我觀照，讓《道德經(jīng)》幫你把死結(jié)一個(gè)個(gè)解開，最終達(dá)到“致虛極、守靜篤”的狀態(tài)，那時(shí)從前所謂的“天語”，可能也就不是秘密了，你的境界就上去了，《道德經(jīng)》才能成為你的“生命之書”。
當(dāng)然，這是我理解的，不一定符合你的理解，僅供參考。
不過《道德經(jīng)》確實(shí)有一章，專門描述破除妄念的過程，可以說印證了我的理解，下一期我們再聊。
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