一般情況下，在沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)心學(xué)理論時，看到“知行合一”這四個字的第一感受便是：“理論聯(lián)系實(shí)際”，“實(shí)踐出真知”。這些說法不能說錯，但是一定沒有體現(xiàn)陽明先生“知行合一”的精髓。如果僅僅是“實(shí)踐出真知”的話，宋代的陸游早就說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。事實(shí)上，“知”并不僅僅是指理論，“行”也不僅僅是指實(shí)踐。因?yàn)槔碚撾m然可以指導(dǎo)實(shí)踐，但它本身并不是實(shí)踐；實(shí)踐雖然來自理論，但它本身也不是理論。所以，當(dāng)我們把“知、行”理解成“理論、實(shí)踐”的時候，其實(shí)已經(jīng)把“知、行”當(dāng)成了兩種不同的東西。那知行是什么，先賣個關(guān)子。
一.格物致知
要弄清“知行合一”的思想理論，就必須回到儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“正心、誠意、格物、致知”這組概念。其中“正誠格致”是指工夫手段，“心意知物”則是工夫?qū)ο?。宋明時期理學(xué)大行其道，為了能“格(探究)物(事物)致(獲得)知(知識)”，從外界事事物物中找到一個天理，找到這個外在的天理(知)，然后形成社會的道德價值標(biāo)準(zhǔn)再去踐行(行)。結(jié)果就是“先知后行”“知而不行”，知行決裂。決裂的根本原因在于:這個知從外界而來，并行成強(qiáng)制性的道德規(guī)范；而不是由心而生，必然不為人心所認(rèn)同，也就不能讓人發(fā)自內(nèi)心的去行(踐行)。
下面我們來看看陽明先生是怎么看待這個問題的：
心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用（意之所著為物《傳習(xí)錄》上，第78條）。如意用于事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私欲之間而得以致其極。知致，則意無所欺而可誠矣；意誠，則心無所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸于正。（王陽明《大學(xué)古本傍釋》）
身體的主宰是“心”，心的本體是“良知”（內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)），當(dāng)心感應(yīng)到“事物”（客觀存在、被感應(yīng)到一切對象）時，良知就會對事物產(chǎn)生評判，評判的結(jié)果就是“意”（意識、意念、念頭），注意，如果良知被私欲遮蔽，那么也就產(chǎn)生不了正確的“意”（有善有惡意之動），當(dāng)意識發(fā)揮它的能動性指導(dǎo)行動時，善意就會善行，惡意就會惡行?？梢姟罢\意”（循天理，不欺騙自己的良知，按良知去行事）的重要性。這里最難理解的就是良知(注意：朱熹認(rèn)為知是知識，王陽明認(rèn)為知是良知，最大的區(qū)別是，知識是外在的，良知是內(nèi)心的)。那么究竟什么是良知呢？
“人之所以不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）
所以在孟子看來，這里的良知良能是指上天賦予人的道德標(biāo)準(zhǔn)。人的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心都是與生俱來的。
“知善知惡是良知。是天理之照靈覺處，故良知即是天理?！保ā秱髁?xí)錄·上》）
“你那點(diǎn)良知，正是你自己的行為準(zhǔn)則。你的意念所到之處，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善，如此就能除惡。此處是何等的穩(wěn)當(dāng)快樂！”
“知善知惡是良知?！?/p>
王陽明繼承孟子這一思想，并進(jìn)一步將“良知”升華為“心之本體”，與生俱來(先驗(yàn)的，所以是下意識的)具有判別一切是非善惡的能力，所以良知既是道德感知，也是道德主判斷。這里的善是適度、中庸的意思。中就是所作所為恰如其分不走極端，庸就是所用之道平平常常而不唱高調(diào)。中庸就是不走極端，不唱高調(diào)；怎么合適怎么來，該怎么著就怎么著，不是想怎么著就怎么著。惡則是過和不及，被私欲蒙蔽的結(jié)果。
分析清楚了什么是良知，我們也就理解了，在王陽明眼里的“格物致知”。
“格”是端正或者糾正(前文引用王陽明的話“正其不正以歸于正”)，“物”就是對待事物的念頭(意之所著為物)。通俗的說，我們意識到一件事物時，就一定存一種念頭。念頭好，就要維持；念頭不好，馬上糾正。格物就是在每件事上端正念頭。保持這種好的意識就能達(dá)到、恢復(fù)做為意念本體的良知，所以“致”就是達(dá)到、恢復(fù)，“知”就是良知、至善。合起來解釋就是:靠良知的指引在每件事上端正自己的念頭，從而實(shí)現(xiàn)、光復(fù)自己心中本有的良知。這是個正循環(huán)，所以“格物致知”又可以稱作“致知格物”。所以我們很容易就發(fā)現(xiàn):“格物致知”中的“致知”，就是“致良知”。實(shí)際上，王陽明看來“格物”“致知”就是一件事，因?yàn)橥蹶柮髡f心外無物，你去做事時，事就在你心里，還是在心中光復(fù)良知。
二.知行合一
王陽明提出知行合一的思想是有其針對性的，針對的就是宋理學(xué)對待“格物致知”根本性的錯誤：“知先行后”的錯誤觀念，以及由此導(dǎo)致的“知而不行”錯誤現(xiàn)象。陽明先生認(rèn)為前者是因，后者是果。只有先打破“知先行后”的觀念，才能從根本上糾正“知而不行”的現(xiàn)象，“知行合一”正好對正下藥。所以上文闡述王陽明的“格物致知”思想就是“知行合一”的理論來源，也是“格物致知”的必然要求。
愛曰：“如今人盡有知得‘父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)堋撸瑓s不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。”
“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了，不是見了后，又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了后，別立個心去惡?！腿绶Q某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟?！?——《傳習(xí)錄·上·徐愛錄》
陽明先生舉的這個例子非常生動，看到美女馬上就會喜歡上她(好hào好hǎo色)，在廁所中聞到臭味立刻就會皺起眉頭(惡wù惡è臭xiù)?？吹矫郎侵矚g美色是行；聞到臭味是知，討厭臭味是行。我們可以看到當(dāng)感知(知)的同時就做出了判斷(行)，不可能看到美女還去想一想我該不該喜歡，也不可能聞到惡臭還去想一想我討厭不討厭。同樣如果你是瞎子、嗅覺鈍化，你還能感知嘛，你還能相應(yīng)的做出判斷嘛？
下面我們將從四個角度解釋“知行合一”：
①知行本體
“知行二字，亦是就用工上說，若是知行本體，即是良知良能?！薄锻跷某晒珪ご痍懺o》
“雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個工夫；則始或未變?nèi)跁K所謂百慮而一致矣。”《王文成公書·答友人問》
“知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者，分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！保ā秱髁?xí)錄·中》）
知和行是良知(天理)一體兩面，就如同硬幣的正反面，都統(tǒng)一于良知。不能單獨(dú)理解知或者行，只有既知又行才是良知，“良知”是“知行合一”認(rèn)識的主體，也是知行的標(biāo)準(zhǔn)；“良知”是“知行合一”的源頭，也是歸宿；作為知行本體的良知則會表現(xiàn)為知和行的一體性。在王陽明看來，知行可以分為兩個方面述說，但是不能分為兩個方面去做。兩者互相并進(jìn)不可分開。他反對“心外求理”的“知先行后”，主張“悟理于心”的“知行合一。”
“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事?！?《傳習(xí)錄》上·第26條)
“所謂生知安行，“知行”二字亦是就用功上說。若是知行本體，即是良知良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知安行矣?！爸小倍指司?。”(《傳習(xí)錄》《答陸原靜書》165)
②知行過程
知和行是一個過程的開始和完成，在這個過程中既有知又有行，知和行的關(guān)系是即知即行，即行即知。我們常說想知道螃蟹的滋味你就必須去嘗嘗，只有嘗了你才知道。想知道螃蟹的滋味這是“知”，也是“行的開始”，你親自去嘗嘗這是“行”，也是“知的完成”。所以“知行是一個工夫”的開始和完成，如果將知行分做兩截開，則“終身不行，亦遂終身不知”，知雖有指導(dǎo)意義，但是行才是起決定性作用的。但是人們總是認(rèn)為我應(yīng)該先學(xué)習(xí)后實(shí)踐，等學(xué)習(xí)完了再實(shí)踐，我只能呵呵，最后你根本不實(shí)踐，最后只能流于空談。因?yàn)槟闳绻娴陌l(fā)自肺腑覺得你所學(xué)習(xí)的那么重要，你就恨不得立刻去實(shí)踐，這樣就能學(xué)以致用解決問題。因?yàn)槟悴皇钦娴恼J(rèn)為你的學(xué)習(xí)的知重要，所以無所謂。此時知就是知，行就是行，知和行是必然決裂。說白了，只有你的心告訴你的知才是真知，你也必然會去行，否則知不是真知，行不是真行。
③知中有行
“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處；便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄·下》）
上面的分析我們可以看出知行本是同一件事，而且感知這個行為本身也是行，同樣在你做出判斷的同時就是知了，因?yàn)槟愕呐袛嗑駬袷怯赡愕闹獩Q定的，服務(wù)于知。所以知行互為表里，知行本就同一件事，換句話說:一念發(fā)動便是行了。以此類推，我因?yàn)榇煺矍榫w低落于是有了輕生的念頭，但是我實(shí)際卻沒有輕生，這也是錯的？我看到美女，于是有了齷齪的想法，但是我并沒有付諸行動，我就想想也不行？首先我要告訴你就是不行，不為別人，只為你自己，你可以想像一下，一個人腦子里天天裝的都是這些負(fù)能量，久而久之，你能保證量變不會成為質(zhì)變，用毛主席的話說“星星之火可以燎原”。怎么辦？當(dāng)它們一出現(xiàn)時，良知自然會告訴我們這是惡的，我就應(yīng)該立刻把這種念頭扼殺在搖籃里。
④心學(xué)體系
“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎？”(《傳習(xí)錄》《答陸原靜書》133)
仁，內(nèi)心的惻隱之心，屬于知；義，外在表現(xiàn)處事得宜，屬于行。如果將仁義分別從心內(nèi)和心外探求，顯然就是“知行不一”，故而違背了“知行合一”，也就違背了“心理合一”(“心即理”)。換言之，“心即理”是“知行合一”的理論基礎(chǔ)也是內(nèi)在要求，“知行合一”則是“心即理”的必然結(jié)果。
在王陽明心學(xué)體系中，所謂“知”，重在改造舊有的意識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，建立一套符合圣賢之道的世界觀和人生觀，這就是價值的尋求和確立，本身就是一種行動；所謂“行”，重在通過與外界的互動，來落實(shí)、深化你的認(rèn)識和觀念，這就是價值的展現(xiàn)和完成，因而也就離開不了知。究其實(shí)，二者本來就是對同一件事的兩個不同角度的描述。時至今日，如果我們依舊把“知”和“行”簡單地理解成“理論和實(shí)踐”，那讓王陽明情何以堪？因此，只要你懂得了王陽明所說的知行合一是什么，你也就走在了馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)的道路上。
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