人的存在就是人的自由，自由乃是處境中的自由。
——薩特
薩特是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，著述眾多，在國(guó)內(nèi)由于存在與虛無出名。他的存在主義的人學(xué)，便是他哲學(xué)的核心理論。其最終目標(biāo)便是追求那種人的存在主義的哲學(xué)。
1，薩特的人學(xué)
現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾是薩特的老師，胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象其為物質(zhì)本質(zhì)。意識(shí)的活動(dòng)，具有重大意義！人可以自由地構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)與情感世界，薩特便在其老師的影響下構(gòu)建了他的存在主義哲學(xué)。
薩特認(rèn)為所有的存在僅僅分為自在存在和自為存在兩種。自在的存在是僵硬的，一朵花就是一朵花，一點(diǎn)也不會(huì)多，半點(diǎn)也不會(huì)少。就花而言，是其所是，花的存在，只是與它本身的結(jié)合，這就是薩特說的自在的存在。而自為的存在，實(shí)則說的是人的存在。他認(rèn)為昨日的我同今日的我，是不一樣的，因?yàn)槲业囊庾R(shí)一直在發(fā)生變動(dòng)，總是在進(jìn)行自我否定，從而導(dǎo)致了人的本質(zhì)不能固定。人生而存在，其本質(zhì)只不過是后天獲得的，是通過后天人的自由意識(shí)做出的不同選擇。
如果沒有自為存在，那么自在，便無以訴說，失去了意義，所以說只是因?yàn)橛辛巳?，世界才有了意義。
2，有了人的存在，世界才有了意義
在存在與虛無中，薩特開啟了他的認(rèn)學(xué)思想發(fā)展，人的存在是真實(shí)的存在，之所以有了人的存在，世界才有了意義。
首先，自由先于本質(zhì)。薩特說，我們所謂的自由與人的實(shí)在無法區(qū)別，也就是說人的存在就是人的自由，存在是先于本質(zhì)的，所以人的自由先于本質(zhì)。
人生擁有絕對(duì)的自由，真正的自由反對(duì)命運(yùn)的決定論，人生可以在各種條件下作出自由的選擇，既沒有先天的條件，也無后天的限制，沒有什么可以制約人作出自由選擇。即便是在困境中，依舊可以選擇，比如一個(gè)人在單位晉升失敗以后，依舊可以自由的選擇，繼續(xù)努力，跳槽，甚至是調(diào)選其他部門。即便是放棄選擇，依舊是一種選擇。家庭學(xué)校，那都屬于過去的外在條件，他們并不能對(duì)人發(fā)生什么影響，只是因?yàn)槿藗冎鲃?dòng)去選擇接受他的影響，選擇永遠(yuǎn)，是個(gè)人的行為，任何人不能替你作出選擇，即便看似別人替你做了選擇，其實(shí)也還是你自己的選擇。
3，人的主觀能動(dòng)性
馬克思認(rèn)為世界歷史是人類自己勞動(dòng)創(chuàng)造的。人在創(chuàng)造世界的過程中，形成了各式各樣的社會(huì)關(guān)系。并指出，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，仍以實(shí)踐的形式不斷創(chuàng)造自己的歷史。人類歷史是自己的，是導(dǎo)演的劇中人，而人主要是指人民群眾，人民群眾是歷史的推動(dòng)者與創(chuàng)造者。而處于異化狀態(tài)下的無產(chǎn)階級(jí)，則肩負(fù)著解放全人類的責(zé)任。
馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，首先突出的是人的本質(zhì)的完整性，而后又著重說明仍在實(shí)踐改造世界過程中，人與他人，人與歷史和人與自然的關(guān)系問題，馬克思的主動(dòng)性，不同于黑格爾的唯心主義，絕對(duì)精神的主觀能動(dòng)性，而是在具體環(huán)境與活動(dòng)當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性，所以，貫穿馬克思主義哲學(xué)史中的核心問題，是人的問題，如何去實(shí)踐，及怎樣實(shí)踐都是人的問題，與此同時(shí)，馬克思認(rèn)為只有經(jīng)過人，經(jīng)過人的主動(dòng)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，才可以認(rèn)識(shí)存在和發(fā)展，認(rèn)識(shí)本身的作用。
因此，忽略人的馬克思主義不是真正的馬克思主義。
4，人學(xué)的出路
薩特認(rèn)為最重要的是經(jīng)歷歷史的人學(xué)，歷史學(xué)非常重要，馬克思在人權(quán)問題上沒有分析具體的個(gè)人，而是在宏觀方向?qū)ι鐣?huì)生活總方面進(jìn)行了分析，以及生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)關(guān)系等對(duì)人的影響，并沒有個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境，家庭教育環(huán)境對(duì)個(gè)人的重要推動(dòng)。
鑒于此，薩特認(rèn)為應(yīng)該分析具體存在者的個(gè)體，研究他所處的具體環(huán)境，進(jìn)而延伸到他的特殊的社會(huì)總體性，以此來反對(duì)當(dāng)代馬克思主義者忽略個(gè)體的錯(cuò)誤境地。
5，人的異化的矛盾和沖突
關(guān)于異化問題的起源，薩特認(rèn)為異化是一種特別的非人關(guān)系，體現(xiàn)在人與自然、人與人的否定關(guān)系上，異化的最初根源在于，人的物質(zhì)匱乏和需求匱乏激發(fā)了人性的軟弱，而需求又幫助人類獲得實(shí)現(xiàn)目的的條件，而最終結(jié)果反過來，危害其人類本身。
比如，工人加班掙工資，由于無產(chǎn)階級(jí)工人貧窮，失去了所有的物質(zhì)條件和生活資料，所以不得不加班掙錢養(yǎng)家糊口，以期獲得多一點(diǎn)的報(bào)酬，而這種結(jié)果卻帶來的反作用，由于長(zhǎng)期無規(guī)律的作息，加上大量的體力勞動(dòng)。導(dǎo)致自己身體指數(shù)下降，甚至不能勝任正常的工作反而失業(yè)，自己的努力工作不僅沒有造福于自己，其結(jié)果反過來危害自身。
薩特認(rèn)為這是異化的根源，而馬克思對(duì)異化的理解卻不同，馬克思認(rèn)為異化的原因在于社會(huì)制度，而不在于人本身。薩特是從人本身理解人的異化問題，認(rèn)為物質(zhì)匱乏是人類一切關(guān)系的起點(diǎn)，由于物質(zhì)匱乏的存在，導(dǎo)致人自身的沖突和不同階級(jí)發(fā)生斗爭(zhēng)，從而異化危害了自己。
6，異化的本質(zhì)
不少精英學(xué)者認(rèn)為，資本主義的私有制是造成異化的根本原因，而隨著社會(huì)主義革命的到來，資本主義社會(huì)將隨之滅亡，同時(shí)人的異化問題也會(huì)消失，但薩特認(rèn)為，異化永遠(yuǎn)會(huì)伴隨著人存在，它不會(huì)隨著社會(huì)某一制度的消失而消亡。在這個(gè)有限的世界當(dāng)中，我們所要面對(duì)的是有著無限需求的活生生的人！無論社會(huì)如何進(jìn)步，都不能完全滿足人的無限需求，所以人永遠(yuǎn)會(huì)處于異化狀態(tài)，永遠(yuǎn)將處于“未完成”的求索和改進(jìn)之狀態(tài)。
這是人的命運(yùn)，也是人的發(fā)展動(dòng)力。
寫在最后的話：
薩特一生為了他所追求的存在主義人學(xué)，做了大量的努力，他提出存在先于本質(zhì)，認(rèn)為人生而自由，可以對(duì)自己的事情做出自由的選擇，承擔(dān)起自己選擇帶來的命運(yùn)或重任，由此人可以掌控自己的命運(yùn)，把握自己的人生。使讓靈魂向下墮落，還是讓其向上躍升，這都取決于我們的選擇。
因此，是選擇做一個(gè)壞人，還是做一個(gè)好人，一切在你！
聯(lián)系客服
