《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪桑乔氐兰业拇碜?， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字 。
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。
摘自《呂氏春秋·覽·孝行覽》
解釋：上天不會給兩次機會，時機也不會長久停留，人的才能不會在做事時兩方面同時達到完美，事情的成功在于適逢其時。
不知而自以為知，百禍之宗也。
摘自《呂氏春秋·覽·有始覽》
解釋：不知道卻自認為知道，這是一切禍害的根源。
流水不腐，戶樞不蠹
摘自《呂氏春秋·紀·季春紀》
解釋：流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉動的門軸不會腐爛。
全則必缺，極則必反，盈則必虧。
摘自《呂氏春秋·論·不茍論》
解釋：太完美了必定會出現(xiàn)缺陷，發(fā)展到極端必定走向反面，過于滿盈必定發(fā)生虧失。
竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。
摘自《呂氏春秋·覽·孝行覽》
解釋：把池水抽干去捕魚，哪能捉不到呢，只是第二年就沒魚了；把沼澤燒 光了去狩獵，哪能打不到呢，只是第二年 就沒獸了。指做事不可只圖眼前利益， 應有長遠打算。
善學者，假人之長以補其短。
摘自《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
解釋：善于學習的人，總是取別人的長處用來彌補自己的不足。
言之易，行之難
摘自《呂氏春秋·論·不茍論》
解釋：光說話很容易，付出行動難。
吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻
摘自《呂氏春秋·覽·審分覽》
解釋：在水中能吞食船只的大魚，一旦處于陸地上，還不如一只螻蛄、螞蟻的力量。
見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。
摘自《呂氏春秋·論·似順論》
解釋：遇見享樂之事就會恣意放縱，遇見憂患之事就會勵精圖治，這是人之常理。
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。
摘自《呂氏春秋·覽·孝行覽》
解釋：得道之人，窮困也快樂顯達也快樂，所樂的并非窮困顯達。窮達無二致，只似寒暑風雨的節(jié)序變化而已。
人以自是，反以相誹。
摘自《呂氏春秋·覽·慎大覽》
解釋：人們總是自以為是，反過來又互相責難。
東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方
摘自《呂氏春秋·覽·有始覽》
解釋：向東邊看的人，看不到西墻；望向南邊看的人，就看不到北方。
凡音者，產(chǎn)乎人心者也。
摘自《呂氏春秋·紀·季夏紀》
解釋：大凡音樂，均產(chǎn)自人的內心中。
君子必在己者，不必在人者也。
摘自《呂氏春秋·覽·孝行覽》
解釋：君子一定要嚴格要求自己，而不必在意別人是否回報了自己。
欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩
摘自《呂氏春秋·論·不茍論》
解釋：要知道一個物體是否平直，那么一定要用準繩量一量；想要知道一個物體是方還是圓，那就要用規(guī)矩來測一測。
私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。
摘自《呂氏春秋·紀·季冬紀》
解釋：帶著私心去看，就會使眼睛什幺也看不見，帶著私心去聽，就會使耳朵什么也聽不見，帶著私心去考慮問題，就會使心狂沒有準則。
求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無功。
摘自《呂氏春秋·覽·孝行覽》
解釋：做事情如果從根本做起，經(jīng)過一段時間必定能夠收效；從末節(jié)做起，必定是勞而無功。
類同相召，氣同則合，聲比則應。
摘自《呂氏春秋·覽·恃君覽》
解釋：物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。
辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。
摘自《呂氏春秋·論·慎行論》
解釋：有的話像是錯的，而實際卻是對的；有的話像是對的，但實際卻是錯的。正確與錯誤的界線，不能不分清楚。
知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。
摘自《呂氏春秋·論·似順論》
解釋：認識到自己有所不知，就是高明。犯過錯之人的弊病，就在于不知卻自以知道。
執(zhí)一者至貴也，至貴者無敵。
摘自《呂氏春秋·覽·離俗覽》
解釋：執(zhí)守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒有對手。
甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。
摘自《呂氏春秋·紀·孟春紀》
解釋：天降雨水，不會偏私任何一物；萬民的君主，不專寵一個人。
言極則怒，怒則說者危。
摘自《呂氏春秋·論·貴直論》
解釋：臣下言談盡情，君主就會發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險。
得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。
摘自《呂氏春秋·論·慎行論》
解釋：傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。
尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕適。
摘自《呂氏春秋·覽·離俗覽》
解釋：一尺長的木材會有節(jié)疤；一寸見方的玉石會有疵瘢。
以繩墨取木，則宮室不成矣。
摘自《呂氏春秋·覽·離俗覽》
解釋：如果用墨繩嚴格地量取木材，那么房屋就不能建成。
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。
摘自《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
解釋：聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過學習。
至長反短，至短反長，天之道也。
摘自《呂氏春秋·論·似順論》
解釋：白晝到了最長時，就要轉而變短；白晝到了最短時，就要轉而變長，這是大自然運行的必然規(guī)律。
凡事之本，必先治身
摘自《呂氏春秋·紀·季春紀》
解釋：世上人的心性修養(yǎng)是最根本的，第一位的,是一切事務治理好的前提。
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
摘自《呂氏春秋·紀·仲春紀》
解釋：賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運不可更改，美惡不可移易一樣。
察己則可以知人，察今則可以知古。
摘自《呂氏春秋·覽·慎大覽》
解釋：通過了解自己可以了解別人，通過了解當今而了解古時。
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。
摘自《呂氏春秋·紀·孟春紀》
解釋：富貴而不懂得養(yǎng)生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。
唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。
摘自《呂氏春秋·論·似順論》
解釋：只要通曉生命本性，仁義之道自然就能得以推行了。
夫治身與治國，一理之術也。
摘自《呂氏春秋·覽·審分覽》
解釋：修養(yǎng)自身與治理國家，其方法道理是一樣的。
君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。
摘自《呂氏春秋·紀·季夏紀》
解釋：君子以道為根本，進行品德修養(yǎng)，端正品德鏈而創(chuàng)作音樂，音樂和諧而后通達理義。
任力者故勞，任人者故逸。
摘自《呂氏春秋·論·開春論》
解釋：依憑自己的力量，所以勞累；依憑眾人的力量，所以輕松。
譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍
摘自《呂氏春秋·紀·孟秋紀》
解釋：戰(zhàn)爭像水火一樣，使用得妥善，能給人帶來幸福；使用得不妥善，則會帶來禍患。
國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。
摘自《呂氏春秋·覽·先識覽》
解釋：國家將若盛的時候，上天給它降下賢人和敢于直言相諫的人，國家將滅亡的時候，上天給它降下亂臣賊子和善于阿諛謅媚的人。
按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使方悖。
摘自《呂氏春秋·覽·審分覽》
解釋：依照實際審察名稱，以便求得真情，聽到言論要考察其所行之事，不要讓它們彼此悖逆。
力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。
摘自《呂氏春秋·論·開春論》
解釋：用力貴在突發(fā)，用智貴在敏捷。同樣獲得一物，速度快的為優(yōu)，同樣戰(zhàn)勝對手，拖延久的為劣。
欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
摘自《呂氏春秋·紀·季春紀》
解釋：想要戰(zhàn)勝對手必須先戰(zhàn)勝自己，想要評價他人必須先正確評價自己，想要了解他人必須先了解自己。
達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。
摘自《呂氏春秋·覽·恃君覽》
解釋：通達事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
死殃殘亡，非自至也，惑召之也。
摘自《呂氏春秋·紀·孟春紀》
解釋：死亡、災禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
摘自《呂氏春秋·紀·孟冬紀》
解釋：人的智慧越精深，擇取事物的標準就越精深；人的智慧越低下，擇取事物的標準就越粗劣。
得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。
摘自《呂氏春秋·論·不茍論》
解釋：得到十匹好馬，不如得到一個善于相馬的人；得到十把好劍，不如得到一個善于鑄劍的人；得到千里土地，不如得到一個圣人。
