《父子宰相家訓(xùn)》
清.張英 張廷玉
■ 本書為清代張英的《聰訓(xùn)齋語》、張廷玉的《澄懷園語》合集本。張英，張廷玉系父子，均為清代名臣，位居宰相，安徽桐城人，張家在當(dāng)時舉業(yè)不斷，名宦迭出，在京城、鄉(xiāng)里譽稱四起，如：“父子雙宰相”、“三世得謚”、“六代翰林”、“自祖至玄十二人先后列侍從，躋鼎貴。玉堂譜里，世系蟬聯(lián)，門閥之清華，殆可空前絕后而已”、“一門之內(nèi)，祖父子孫先后相繼入南書房，自康熙至乾隆，經(jīng)數(shù)十年之久，此他氏所未有也”。影響之大，震驚朝野。張氏之所以如此興盛，重要原因之一就是有良好的家訓(xùn)家風(fēng)的教誨和熏陶。研讀他們的家訓(xùn)，無疑對治家教子有重要的借鑒作用。
■ 人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之。書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。
■ 富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。大約富貴人役于名利，貧賤人役于饑寒，總無閑情及此，惟付之浩嘆耳。
■ 古人以“眠、食”二者為養(yǎng)生之要務(wù)。臟腑腸胃，常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少?！坝鑿娘柺?，病安得入？”燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃。彼肥膩易于粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進(jìn)，自然損脾；安寢，乃人生最樂，古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜，夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏，皆當(dāng)以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之，甚為可惜。予山居頗閑，暑月，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快！日長漏永，不妨午睡數(shù)刻，睡足而起，神清氣爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。
注：飲食有節(jié)，不飽食，食清淡，樣數(shù)不要太多；起居有常，早起，午睡，不超十一點睡覺，按蘇霍姆林斯基的說法，不要超過十點，要按照上述精神按排家庭的飲食起居，保重身體，帶孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。
■ 人家僮仆，最多不宜多畜，但有得力二三人，訓(xùn)諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養(yǎng)必不能周，教訓(xùn)亦不能及，反不得其力；吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為暗昧之事；山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶，其人無奢望，無機智，不為主人斂怨，彼縱不遵約束，不過懶惰、愚蠢之小過，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉？
■ 儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾；白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”；人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神，日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)舒一日勞頓郁結(jié)之氣；硯以世計，墨以時計，筆以日計，動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞，一則心不輕動。
■ 萬事做到極精妙處，無有不圓者。人之一身，與天時相應(yīng)，大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長；三四十以后，是夏至后，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關(guān)頭，無一定時候，大概在三四十之間，觀于須發(fā)可見：其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者，多壽，故古人以早脫頂為壽征，先從下而上者，多不壽，故須發(fā)如故而腳軟者難治；凡人家道亦然，決無中立之理，如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。（注：家道是否如此，不論，愛后面一句）
■ 予怪世人于古人詩文集不知愛，而寶其片紙只字，為大惑也。余昔在龍眠，苦于無客為伴，日則步于空潭碧澗、長松茂竹之側(cè)，夕則掩關(guān)讀蘇陸詩，以二鼓為度，燒燭焚香，煮茶延兩君子于坐，與之相對，如見其容貌須眉然。詩云：“架頭蘇陸有遺書，特地攜來共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠?！保ㄇ核┝挤墙獬罢Z也。
■ 門無雜賓，大約門下奔走之客，有損無益。
■ 人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為富，不善處之則足為累。高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場，古之智人往往望而止步；夫人厚積則必經(jīng)營布置，生息防守，其勞不可勝言：則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費。種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能各富之為累，則取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；至子孫之累尤多矣，少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉(zhuǎn)無窮，更無底止。
■ 予之立訓(xùn)，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
■ 人生必厚重沉靜，而后為載福之器。敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也。
■ 鄉(xiāng)里間荷擔(dān)負(fù)販及傭工小人，切不可取其便宜，此種人所爭不過數(shù)文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人見省得一文，以為得計，而不知此種人心忿口碑，所損實大也。待下我一等之人，言語辭氣最為要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同于實惠，只在精神照料得來，不可憚煩；讀書固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重；每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也，其家郁然者，其后有讀書之人也；父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！墩Z》曰：“父母惟其疾之憂?！狈蜃右源舜鹞洳畣栃?，至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。養(yǎng)身之道，一在謹(jǐn)嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。吾貽子孫，不過瘠田數(shù)處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞。歲入之?dāng)?shù)，謹(jǐn)足以免饑寒，畜妻子而已，一件兒戲事做不得，一件高興事做不得；人生豪俠周密之名至不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨，人人周之，一人不周，便存形跡，若平素儉嗇，見諒于人，省無窮物力，少無窮嫌怨，不亦至便乎？；人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭，脫有一淫朋匪友，闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者；（壞）朋友，則直以不識其顏面，不知其姓名為善。比之毒草啞泉更當(dāng)遠(yuǎn)避。
■ 楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。
■ 法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語各傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄？”詞意藹然，足以啟人友于之愛。然予嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長。
■ 世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾；（君子）修身以俟之（指機遇）；注：安命則心安言誠，有一顆平常心，反而事事辦得更好。
■ 余家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友?！鄙w痛心疾首其言之也！汝輩但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書者，交友兩三人足矣！且勢利言之，則有酒食之費、應(yīng)酬之?dāng)_，一遇婚喪有無，則有資給貸之事。甚至有爭訟外侮，則又有關(guān)說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇。故余以為宜慎之于始也；昔人有戒：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做?！庇枰嬷唬骸坝巡粨癖憬?，氣不忍不便動，財不審便取，衣不慎便脫?！?div style="height:15px;">
■ 學(xué)字當(dāng)專一。擇古人佳帖或時人墨跡與已筆路相近者，專心學(xué)之，若朝更夕改，見異思遷，鮮有得成者。若體格不勻凈而遽講流動，失其本矣！學(xué)字忌飛動草率，大小不勻，而妄言奇古磊落，終無進(jìn)步矣。
■ 讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始為有益。若貪多務(wù)博，過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾，所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意?？荻粷?。
■ 人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！
■ 凡讀書，二十歲以前所讀之書與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀。長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄或讀不急之書？此時，時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝華夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身之用之寶乎？古人之書，安可盡讀？但我所已讀者決不輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然后思通其義蘊，而運用之于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之“畫餅充饑”。能舉其詞而不能運用，謂之“食物不化”。
■ 深惱人讀時文累千累百而不知理會，于身心毫無裨益。夫能理會，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理會，則讀數(shù)千篇與不讀一字等。徒使精神聵亂，臨文捉筆，依舊茫然，不過胸中舊套應(yīng)副，安有名理精論、佳詞妙句，奔匯于筆端乎？古人云：“讀生文不如玩熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外，以我之心思，入乎此一篇之中。幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身之本。
■ 世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬不能如寒士之古道：小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規(guī)其過？幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容；長而習(xí)成，為朋友之所諒恕；我愿汝曹常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地；終身讓路，不失尺寸，自古祗聞“忍”與“讓”，足以消無窮之災(zāi)悔，未聞“忍”與“讓”，翻以釀后來之禍患也，欲行忍認(rèn)之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事只從小處了。余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至于受大氣，吃得小虧，則不至于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人所共爭也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣，我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也；座右箴：立品、讀書、養(yǎng)身、擇友。右四綱。戒嬉戲，慎威儀；謹(jǐn)言語，溫經(jīng)書；精舉業(yè)，學(xué)楷字；謹(jǐn)起居，慎寒暑；節(jié)用度，謝酬；省宴集，寡交游。右十二目。
■ 子弟自十七八以至廿三四，實為學(xué)業(yè)成廢之關(guān)。蓋自初入學(xué)至十五六，父師以童子視之，稍知訓(xùn)子者，斷不忍聽其廢業(yè)。惟自十七八以后，年漸長，氣漸驕，漸有朋友，漸有室家，嗜欲漸廣。父母見其長成，師傅視為儕輩。德性未堅，轉(zhuǎn)移最易；學(xué)業(yè)未就，蒙昧非難。幼年所習(xí)經(jīng)書，此時皆束高閣。酬應(yīng)交游，侈然大雅。博弈高會，自詡名流。轉(zhuǎn)盼廿五六歲，兒女累多，生計迫蹙，蹉跎潦倒，學(xué)殖荒落。予見人家子弟半途而廢者，多在此五六年中，棄幼學(xué)之功，貽終身之累，蓋轍相踵也。汝正當(dāng)此時，離父母之側(cè)，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分于一念，介在兩歧，可不慎哉！可不畏哉！
■ 讀書須明窗凈幾，案頭不可多置書；作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時藝為散卒。
■ 天子知儉，則天下足，一人知儉，則一家足。且儉非止節(jié)嗇財用己也。儉于言語，則元氣藏而怨尤寡；則于交游，則匪類遠(yuǎn)，儉于酬酢，則歲月寬而本業(yè)修，儉于書札，則后患寡，儉于嬉游，則學(xué)業(yè)進(jìn)；人生儉嗇之名，可受而不必避，世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想。偶有所用，人即德之；保家莫如擇友，多則二人，少則一人，斷無目前良友，遂可得十?dāng)?shù)人之理！平時既簡于應(yīng)酬，有事可以請教。
■ 惟田產(chǎn)房屋二者可恃以久遠(yuǎn)，以二者較之，房舍又不如田產(chǎn)。
■ 今人家子弟，鮮衣怒馬，恒舞酣歌。一裘之費動至數(shù)十金，一席之費動至數(shù)金。不思吾鄉(xiāng)十余年來谷賤，竭十余石谷，不足供一筵，竭百余石谷，不足供一衣。安知農(nóng)家作苦，終年沾衣涂足，豈易得此百石？（今天依然如此）
■ 古人之意，全在小處節(jié)儉，大處之不足，由于小處之不謹(jǐn)，月計之不足，由于每日之用過多也。
■ 子弟有二三千金之產(chǎn)，方能城居。若千金以下之業(yè)，則斷不可城居矣！
張廷玉《澄懷園語》節(jié)錄
■ 凡意念之所及、耳目之所經(jīng)與典籍之所載，可以裨學(xué)問，擴充識見者，輒取片紙書之，納敝篋之中。而日用纖細(xì)之事亦附及焉。（相當(dāng)于日知錄）
■ 大凡烏合之眾，必有一二巨惡之倡率，果能殲厥渠魁，則脅從者，皆可使之革面革心，不必以多殺為防患之計也。
■ 《周易》曰：“吉人之辭寡》?！笨梢姸嘌灾思礊椴患?，不吉，則兇矣。趨吉避兇之道，只在失口間。朱子云：“禍從口出?！秉S山谷曰：“萬言萬當(dāng)，不如一默?！?div style="height:15px;">
■ 大臣率屬之道：非但以我約束人，正須以人約束我。我有私意，人即從而效之，又加甚焉。如我方欲飲茶，則下屬即欲飲酒；我方欲飲酒，則下屬即欲肆筵設(shè)席矣。惟有公正自矢（自誓），方不為下人所窺。一為所窺，則下僚無所忌憚，尚望其遵我法度哉？
