老子在人際交往方面有許多理念、技巧、智慧，這里我們來談?wù)劷煌木辰鐔栴}，做一次認(rèn)識上的升華。
人際交往有個技巧問題，但是更有個境界問題。老子教導(dǎo)人們在人際交往中、在人生的成功方面有一種大境界，一種理想的大境界，我們可以體味老子的教導(dǎo)，去自覺地追求這樣的理想境界。
先來出個自由想象題目：如果你的孩子踢足球，不小心把人家的玻璃窗打碎了，作為父母的你該怎么處理人際關(guān)系？我們設(shè)想有很多方法，在現(xiàn)實(shí)生活中也?？吹?，比如：
1．可能在沒人看見的情況下，叫自己的孩子不聲張，就算了。
2．讓他不承認(rèn)，或者用種種借口抵賴。
3．幫孩子一起向別人吵鬧。
4．讓孩子承認(rèn)錯誤，父母掏錢買一塊賠人家。
如此等等，一塊玻璃窗是很小的事情，但是上面的處理，大家一看立刻就分出水平來。美國前總統(tǒng)里根在幼年就發(fā)生過這樣的往事。他在11歲的時候，踢足球不小心打碎了鄰居家的玻璃。人家要索賠12.5美元，這些錢當(dāng)時可以買125只雞蛋。里根向父親承認(rèn)錯誤后，父親讓他對自己的過失負(fù)責(zé)。他為難地說：“我沒有錢賠人家?！备赣H說：“這12.5美元借給你，一年后還我。”從此他開始了艱苦的打工生活，經(jīng)過半年的努力，還清了這筆欠父親的錢。里根后來回憶這件事時，說：通過勞動來承擔(dān)過失，使我懂得了什么叫責(zé)任。這種對過失的負(fù)責(zé)，使人一輩子刻骨銘心，對培養(yǎng)健全人格和成就大事業(yè)所起的作用是不可估量的。這里的人際關(guān)系有父親與孩子、孩子與他人、父親與他人的三種關(guān)系，我想里根父親的做法不是簡單的一個處理的技巧問題了，而是在后面有一個境界問題了。惟其不是一個小技巧，而是后面連著的是境界，所以產(chǎn)生出來作用和影響就大而深遠(yuǎn)。我第一次讀到這個故事后，同樣也使得我刻骨銘心！
我們再看看，當(dāng)今的一些導(dǎo)向以及容易讓人進(jìn)入的誤區(qū)。今天人們很重視人際交往的問題，但是有許多的討論、研究、對策、導(dǎo)向，往往只是停留在一些小技巧方面。比如要處理好人際交往，有許多訣竅教你，我們來看一些內(nèi)容：
1．人際交往中目光要善良。于是有人就設(shè)計這樣的練習(xí)，比如每天讓你對著鏡子看自己的目光，把自己的目光練習(xí)得善良起來。
2．關(guān)系平衡無近疏。比如同辦公室有好幾個人，在交往中要盡量保持平衡，不要對一些人特別親近，對一些人特別疏遠(yuǎn)。
3．嘴上便宜占不得。有人喜歡開別人的玩笑，但是絕對不肯最后自己吃虧；有的人喜歡爭辯，但是絕對不肯服輸，有理無理最后都要自己占個上風(fēng)。
4．同事的隱私不打聽。如果喜歡打聽，那么即使本來沒有什么目的，但是同事也會討厭你，就會處處提防著你。
5．不夠時尚，寧愿簡樸。你的穿著沒有條件趕時尚，那就簡樸一些吧！
6．把還沒有出口的“不”改成：“這需要時間”、“再考慮考慮”等等。
7．說話的時候常用“我們”開頭。
8．經(jīng)常保持笑容，使人家有好感。
比如笑，要微笑得讓同伴心情舒暢，就好像和善、親和寫在自己的臉上。比如要你多說“請”字。有人說，這個詞將尊重和友善融為一體，這是一把為你開通條條大路的鑰匙，它的魔力甚至超過那句出名的“芝麻、開門”。沒錯，這些做法當(dāng)然在處理人際交往中是有益的，確實(shí)也是有利于人際關(guān)系的。那么如果我們請老子來評說，或者我們自己稍微往深里想一想，我們發(fā)現(xiàn)這僅是“末”而不是“本”。老子或許會莞而一笑，說僅有這些還是不夠的，因為還沒有達(dá)到處理人際關(guān)系的那種境界，或許只是一種表層的東西罷了。細(xì)細(xì)想想也是，有的人見了人總是面帶三分笑，但是相處的時間長了，人們給他的評語是“笑面虎”。有的人表面上是善良得很，樣子善良，目光善良，言語善良，但是全是偽裝出來的，最后人們的評價是“披著羊皮的狼”。再比如大家可能碰到的馬路上的偽劣產(chǎn)品的推銷員或騙子，一個個笑容滿面，善良兮兮的，親熱地叫著先生、小姐，大爺、大娘，結(jié)果狠狠宰你一刀沒商量。這些就是屬于“另類”的了。所以人際關(guān)系它有個表層的技巧問題，更有個深層的境界問題。
首先，在人際交往中和善的目光、善良的言語、慈祥的微笑，等等，只有當(dāng)它們是真實(shí)地流露、自然顯示出來的時候，這才是有魅力的。它們不應(yīng)當(dāng)是貼上去的，而是自身生發(fā)出來的。你對著鏡子再練習(xí)和善的目光，你和人握手再親熱，你老是對著別人保持笑容，但是如果是裝出來的，那是“作秀”，“作秀”不是真秀。因此，要真正使得自己有人際交往的魅力、技巧，獲得成功，那首先要從人自身的內(nèi)里生發(fā)出來。因此首先你要學(xué)會做個真正的人！中國人厲害啊，你學(xué)手藝，高明的師傅對你說：學(xué)手藝先學(xué)做人！你學(xué)唱歌舞蹈，優(yōu)秀的老師對你說，學(xué)藝先學(xué)做人！你讀碩士博士，優(yōu)秀的導(dǎo)師對你說：求學(xué)先學(xué)做人！為什么各行各業(yè)他們異口同聲教導(dǎo)，先學(xué)做人？因為這是本，是根本，首先要務(wù)本，而手藝、藝術(shù)、學(xué)問相對來說是“末”，不能舍本求末，否則在這條路上你走不了，走不遠(yuǎn)，走不成功。那師傅、老師不是白教了嗎？
其次，人際交往中，要緊的也是人的品格、道德、素養(yǎng)、境界等等，這些是深在的“根”。如果沒有根，沒有來自深層的驅(qū)動力，就沒有恒久的魅力、鮮活的生命力，就沒有真花的色澤與馨香，那些花就都跟紙扎的一樣了。根正了，那么枝葉就繁茂，有了這個根本，自然也就生發(fā)出美好的人際關(guān)系來了，技巧這一個東西一指點(diǎn)就通了。
是的，老子說：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。”在人際交往中，老子教導(dǎo)你，要學(xué)做人，而且還要努力去做一個“善為道”的人。老子又說：“故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名?！边@就是“善為道”的那種“微妙玄通，深不可識”的情況。我們也許達(dá)不到這種高境界，但是只要努力去做，去修養(yǎng)，那么我們的人際交往中也就既有很好的技巧，又超越這一層面，自由地成功地進(jìn)行交際了。
大巧若拙，大辯若訥
在人際交往中，要有智慧，這是大家都知道的，但是智慧也還有個境界問題，就不是人人都明白的了。老子說：“大巧若拙，大辯若訥?！边@是說，最巧妙的就像笨拙的樣子，最有辯才的就像口訥的樣子。人際交往中，一個人能夠這樣就是境界了，而且是大境界了。我們大家知道有個成語“大智若愚”或“大智如愚”，是蘇東坡說的。他就是從“大巧若拙”中再生出來的。他讀書很厲害，很善于體會先哲的思想，比如他在《賀歐陽少師致仕啟》說：“大勇若怯，大智如愚，至貴無軒冕而榮，至仁不導(dǎo)引而壽?！边@就是老子那種“正言若反”的表達(dá)方法。
老子的理念真刺激人，大巧要若拙，大辯要若訥，大智慧要“若愚”，這種思維、理念一般人接受不了。但是，有人就是這樣做的，而且古今中外都有這樣的人，老子所說并非虛言。
古代希臘的哲人蘇格拉底（公元前469－公元前399），是柏拉圖的老師。他這樣聰明，但常常自稱一無所知。有一次他的朋友到神廟去祈求阿波羅的神諭，詢問是否有人比蘇格拉底更聰明？回答說“沒有”。蘇格拉底聽到這個神諭后，很是困惑，因為他總認(rèn)為自己缺乏智慧，不聰明。于是他去訪問了許多人們公認(rèn)的智者，有政治家、文學(xué)家、能工巧匠等，他們都認(rèn)為自己聰明絕倫，無所不懂。通過交談，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)他們雖然懂得一些事情，但并不精通，對一些事情只是一知半解。經(jīng)過反復(fù)思考，他終于明白，阿波羅神諭所以說他聰明，就是指他有自知之明。神諭的含義是：只有像蘇格拉底那樣深感自己無知的人，才是真正有智慧的人。從此以后，他就以具有“自知其無知”的智慧而自豪。
我們還都知道老子的名言“知人者智，自知者明”，那么蘇格拉底這種以具有“自知其無知”的智慧而自豪，不就是一種“大巧若拙”、“大辯若訥”的境界了嗎？確實(shí)，“大智若愚”是“若愚”，并不是真的愚笨，好像愚蠢，好像傻瓜一個，其實(shí)是一個大智慧的人，而且也只有大智者才能做到“若愚”。
有時歷史真是很好的教科書，我們來想一想，曹操手下的楊修是多聰明的一個人才，但是他最后死得很慘。為什么？他是很有智慧，但是不會“大智若愚”、“大辯若訥”，他還沒有修煉到這個境界。比如《三國演義》中描寫他一次又一次在曹操面前表現(xiàn)自己的聰明，但是不知道曹操一次一次在忌恨他，終于下了要除掉他的決心。你想，跟曹操這個妒忌心特別厲害的人交往，怎么能用這樣的方法呢？這不是聰明反被聰明誤了嗎？
大巧若拙、大辯若訥、大智若愚，這里面的內(nèi)涵太豐富了。一個人可以利用這種別人以為他“笨拙”、“愚蠢”來完成在“智慧”、“巧妙”的情況下不容易辦成的事情。比如說，你太聰明了、太精明了，別人防著你，你要了解一些真實(shí)情況就不太容易。你如果是高官，或是高級管理者，那么在人際交往中大巧若拙、大智若愚有時給你很大的幫助。我們來舉個例子。
春秋時代的楚莊王（公元前613－公元前591在位）很厲害啊，最后成為霸主。可是，他開始上臺時沒有像我們普通人所設(shè)想的那樣，上任先來放三把火，不要說三把，他一把火也沒有。他執(zhí)政三年中沒有發(fā)過政令，也沒有治理過國家大事，看上去盡是不干正事。他的負(fù)責(zé)主持軍事的右司馬著急啦，有一次在邊上侍侯，終于忍不住了，要規(guī)勸楚莊王。他很會說話,他說：“有一只鳥停在南方的一座山上，三年啦，不展翅飛翔，也一聲不叫，默默無聲。請問這種鳥叫什么鳥？” 楚莊王說：“那只鳥三年不展翅飛翔，是用這段時間生長羽毛翅膀；不飛也不叫，是用這段時間觀察民眾的辦事原則。你別看他沒有飛，一旦飛起來必定會沖天而去，一旦鳴叫起來必定驚人。你放心吧！我知道這件事了！”大家知道，這就是成語“一飛沖天”、“一鳴驚人”的來歷。
過了半年，楚莊王就親自聽政，廢除了十件舊事，興辦了九件新事，誅罰了五個大臣，提拔了六個隱士，國家治理得非常好。后來國力大盛，又有個成語“問鼎中原”，說的就是他。他進(jìn)攻陸渾之戎，陳兵周郊，派人去問象征天子權(quán)威的九鼎的輕重。后來有許多國家，像魯、宋、鄭、陳等國歸附楚國，他成了霸主。我們可以進(jìn)行豐富的聯(lián)想，老子是楚國人啊，莫非楚國的國君楚莊王和老子的智慧之間有某種深刻的聯(lián)系？你看楚莊王做事怎么這樣像老子所主張的那樣啊。我們也用老子的智慧來解讀分析一番。
一是，楚莊王頗像老子說的“大巧若拙”。明明是個治國的高明國君，但是他不表現(xiàn)出來，顯得很不能干、很不會執(zhí)政，急壞了他的臣子。但是他一切都弄明白了后，所采取的行動就擊中要害。他改革內(nèi)政，除舊布新，懲罰壞人，啟用人才，還興修水利。他真是該出手時就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖天下。他果然飛了起來，而且飛得那么高，飛到春秋霸主的高度。他果然一鳴驚人，而且響當(dāng)當(dāng)?shù)囟ǜ裨谥袊臍v史上。
二是，他真像老子所說的，最貴重的器物最后制造成，最好的音樂很少奏出聲音來。他三年不聲不響，卻全在那里默察靜觀，考察調(diào)查，研究楚國的國情、政事、官吏、民心，還有整個天下的形勢與自己的路線，然后就能一錘定音。這就是老子說的“大器晚成”、“大音希聲”、“大言不辯”、“大辯若訥”的境界了。
大成若缺，上善若水
有關(guān)人生、人際交往，老子還指出這樣的境界：“大成若缺”，“上善若水”。
第一，我們先說“大成若缺”的境界。
老子說：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！边@是說，最圓成的就好像有缺損的那樣，但是它的作用不會弊敗；最沖盈的就好像有空虛的那樣，但是它的作用不會窮盡。
我們來舉一個大家比較熟悉的例子來解讀。清代康熙年間有個官員叫張英（1637－1708），字敦復(fù)，號東圃，安徽桐城人，康熙時的進(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，人們也稱他為宰相。一天家鄉(xiāng)送了一封急信到北京，張英一看，原來是老家的鄰居葉家想要侵占張家宅子邊上的地皮筑墻，兩家爭地不休。家里人希望他出面，干預(yù)對方的行為。張英真是俗話說的“宰相肚里能撐船”了，沒有用權(quán)勢壓人，而是給家里寄了一首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家里人看到這詩后，就照著做了，當(dāng)即拆墻退讓三尺。對方一看這樣子，也深受感動，也后退了三尺為謝。于是，今天安徽桐城西后街便有了個“六尺巷”，至今猶存，一邊就是“宰相府”的張氏宅，一邊就是鄰居葉氏宅。
不簡單的是張英家出了兩個宰相，父子宰相，張英的第三個兒子張廷玉也是宰相。俗稱“大小宰相”、“父子宰相”。張英的其他孩子，如長子張廷瓚、五子張廷瑑都很有出息。這就引起我們的興趣來解讀：張家為什么能退讓三尺？為什么出現(xiàn)這么多的人才？為什么父子能相繼為宰相？為什么在官場險惡、伴君如伴虎、一朝天子一朝臣的文化背景、生存環(huán)境下，一個人可以為官三朝五十年而不倒？
如果我們用老子的智慧來解讀，那么他們就像老子說的能夠“處下”、“不爭”、“淡泊”等等；而再往深層看，他們大約就在努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐老子所說的“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的境界了。
一是，張英做到宰相，當(dāng)然是“大成”、“大盈”。他兒子做到宰相又是“大成”、“大盈”，其他兒子都很有出息，也是“大成”、“大盈”。這不太招人耳目了嗎？我們不是有句話，叫“樹大招風(fēng)”嗎？所以他們更要注意“若缺”、“若沖”了，與其被動地招來損失與災(zāi)禍，倒不如自己先來個有所“缺”，有所“沖”（虛空）吧。我們可以設(shè)想一下，如果張家用權(quán)勢壓人，一定要跟鄰居爭個你死我活的話，那么輿論就可能對張家大不利了，消息傳出去，名譽(yù)損失就劃不來了。
二是，他們不是口頭上說說，而是有實(shí)際行動，退讓三尺就是行動。我還看到一個很令人佩服的故事，那是到了第三代張廷玉的兒子也很有出息，殿試考得第一甲第三名，這就是探花了。張廷玉很厲害，就跪在雍正皇帝面前要求把自己的兒子降級，雍正開頭不同意，說：“此前我并不知道是你的兒子，我是公正選拔人才。”張廷玉接著說了一番很得體、很讓人感動的話：“天下人才眾多，三年才輪到一次殿試，都希望登上榜首。我已經(jīng)身居高位了，如今我的兒子再占了這個位子，那就擠塞了天下寒士進(jìn)階之位了，心里實(shí)在覺得不安?！庇赫脖桓袆恿?，就同意了，把他的兒子降為三甲第一名。這是多么不容易做到的事！
三是，正因為“大成若缺”，所以回報的是“其用不弊”；正因為是“大盈若沖”，所以回報的是“其用不窮”。這種交際的理念、技巧、境界傳遞了下去，堅持了下來，張家不就是在“若缺”、“若沖”中獲得了家族生命的張力，動力了嗎？所以這個家族會這么興旺，又這么令人深思。
四是，他們都有很好的文化修養(yǎng)。張英先后擔(dān)任《一統(tǒng)志》、《淵鑒類函》、《政治典訓(xùn)》的總裁，還著有《周易衷論》等。張廷玉也作出重要的貢獻(xiàn)，《明史》就在他任總裁時完成的，還著作《傳經(jīng)堂集》。他們熟悉中國的國情、政情、民情，也熟悉中國的傳統(tǒng)典籍，他們的交際的智慧與境界又和這些分不開的。
第二，我們再說“上善若水”的境界。
下面我們要轉(zhuǎn)換一下，講老子的另一個智慧，也是另一種境界。我們講過人際交往的一條智慧就是要“善”，那么“善”的最高境界是什么？老子說是“上善若水”。這又是怎么回事呢？
老子心中有一個重要的意象那就是水，因為水就像“道”那樣。老子說：“上善若水?！薄吧仙啤本褪亲罡呒壍纳疲褪亲罡邔哟蔚纳?、就是最高境界的善。這里其實(shí)包括行為和結(jié)局，包括原因和結(jié)果，你有最高級的行動，最高層次、最高境界的行動，那么你也就會獲得由這種行為帶來的相應(yīng)的最高級的成功，最高層次、最高境界的成功。
老子智慧地說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼o萬物帶來利益，但是它不與萬物去爭利，這一點(diǎn)我們大家都知道。你看，它養(yǎng)活人、動物、莊稼等等，水自己向人、動物、莊稼收取什么好處？沒有??！那么，老子說的水“處眾人之所惡”什么意思？就是人人還瞧不起它，以為水處在人人都厭惡的低下潮濕的地方，人人不都說“水往地處流，人往高處走”嗎？老子把水當(dāng)做“道”的意象，“道”的象征，實(shí)在是非常地形象和深刻！在人際交往中，我們?nèi)绻袼菢樱敲茨憔蜁袼粯幼虧檮e人，有利于他們，又不和別人爭名爭利。水流到方的容器中就方，水流到圓的容器中就圓；你方我也方，你圓我也圓。這就是得道，得人際交往的大道了。當(dāng)然這是“上善”之人，又是“上善”的交際境界了。
如果把這一理念細(xì)化了，那么老子又說了“水德”的七種情況，可以用來解讀那些“上善”之人的。這“七善”我們在前面的講座中點(diǎn)了一下，現(xiàn)在再往深里說說。
一是，要像水那樣地善于定位。我們演繹一下，就是在人際交往中你要把自己的定位選擇好，處于“善地”，選擇妥善的地方，選擇能成功的地方。那你就想想水吧，不去與其它的相爭，別的盡爭高處，水就處在低處、下處、別人瞧不起的地方，但是水最后會獲取成功！
二是，要像水那樣善于靜而深。人際交往要心中善于靜默深邃，就像水一樣。你看那蓄滿水的深淵，表面上不動聲色，但是靜默之中，那樣地深不可測，水中有潛伏的蛟龍，有深淵中的寶珠。
三是，要像水那樣善于仁與愛。水總是施予的、貢獻(xiàn)的，而且它是兼愛的，又是不索取的。不因為你是大樹我多給你一點(diǎn)，你是小草就少給你一點(diǎn)，不因為你是可愛的熊貓多給你一點(diǎn)，你是一條兇惡的豺狼就不給你水喝；而且它只是給予你，而不希望索取，水又是無私的。這啟發(fā)人們在人際交往中要肯施予，真誠貢獻(xiàn)，要兼愛，不自私。
四是，要像水那樣善于言而有信。在人際交往中，講話一定要守信用，而且還要善于講話，還包括有時候能善于不講話。說話，這就要像水一樣，有堵有止，有開有流，該怎么樣子，就怎么樣子，有信用。水該流淌的時候，可以潺潺地訴說；它洋溢的時候，可以濤聲挾著風(fēng)聲；但是它靜默時，可以一點(diǎn)聲音都沒有，一言不發(fā)。
五是，要像水那樣善于無為與有為。比如善于治理政事，就像水那樣清靜無為，但是一切處理得滋滋潤潤。比如像水那樣清靜無為，卻可以蕩滌一切污穢而有為。人際交往也可以這樣來處理關(guān)系，處理各種事務(wù)。
六是，要像水那樣善于發(fā)揮能力。水最善于發(fā)揮自己的才能，它可以滋養(yǎng)生命，它可以滋養(yǎng)植物，它給人們洗滌，發(fā)電，運(yùn)輸、航行、生產(chǎn)等等，這些都離不開水。水的作用真是太大了，人際交往也要向“事善能”的方向努力。
七是，要像水那樣善于行止有時。大家看啊，水不動時就像一面鏡子，那么它會把春花、夏云、秋月、冬雪，四季的變化都默默地收在它的鏡子里。水在流動時，那么無論在哪個時間，它都會隨順天時而變化。比如冬天寒冷了就隨時而變化結(jié)冰吧；到春天暖和了就融化吧，流淌吧，帶著那一片片飄來的桃花，流啊流，多詩意啊。又比如水前進(jìn)中，遇到小凹就填滿它，再向前流；遇到有阻止的障礙物就繞過去，遇到斷崖就飛瀑下去，遇到峽谷就穿過去，如此等等，這不就是水能“動善時”嗎？
《莊子天下篇》中就這樣評說道家之學(xué)：“其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。”司馬遷評論道家之學(xué)是：“與時遷徙，應(yīng)物變化?！比嗽诮浑H中，在人生旅途中，如果也這樣，那不是太妙了嗎？
我們再往深里思考，“上善若水”，那么天下的水太多了，若水是像哪種水啊？是綿綿的雨水，還是深沉的井水？是河中的流水，還是溪中的溪流？因為它們也給人們帶來利益，也有它的道道在，老子就說過：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離?！崩献诱f：知道自己是雄健的，但甘于處于雌弱的地位，做天下的溪澗。做天下的溪澗，那么原來有的德性就不會離散。當(dāng)然“若水”，更可以是長江之水，是黃河之水，是太湖之水。但是，這些水，是不是就是老子“上善若水”的最高境界呢？我想，老子心目中的最高理想狀態(tài)的水，也許不是這些，他心中于水的意象最鐘情、最向往、最審美、最欣賞的也許就是大海、是一望無際的大海，是波瀾壯闊的大海！這也許就是俗話說的“曾經(jīng)滄海難為水”了，有大海在，那些水就顯得等而下之了。
老子在第66章中這樣說道，又不僅是說，而且是熱情洋溢地贊美：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”這里的“江?！保蚁胫饕凇昂！鄙稀＿@里還有“百谷王”的“王”字。這大海不就是老子的最高的“上善若水”的境界和意象嗎？江、河它們都能處于下方，不僅是能處于下方，而且是善于處在下方的下方。這怎么講？你看，比如長江、黃河，它們處于下方，所以吸納百川。但是他們只是百川灌河啊，而大海又處于長江、黃河之下，處在所有的河流之下，所以長江趨歸大海，黃河趨歸大海，所以才會萬川歸海呀！一個是“百川灌河”，一個是“萬川歸?！保灰粋€是處下，一個是處于下方之下方；一個是“善”，一個不言而喻，就是“上善”了?！吧仙啤敝蠛Ｗ钌朴趶V泛地吸納，不拒絕地吸納，不選擇地吸納，不間斷地吸納，一句話這就是善于處下，善于吸納！一個最關(guān)鍵的字是“善”，最最關(guān)鍵的一個詞就是“上善”！
老子的思想莊子領(lǐng)會得最深了，老子關(guān)于海只說了一句“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！鼻f子敏感的心靈完全與老子心心相印，他就發(fā)揮了老子的理念，寫出了一則美妙的散文，在《莊子秋水》“百川灌河”的一段中，有著很深很美的哲理。為了方便，我簡略地用白話講一下：
秋天來了，漲水了，許許多多河流的水都流到黃河里來了，于是黃河之水浩浩蕩蕩。黃河之神河伯欣然自喜，以為自己太美了，天下的美都在自己這兒了。等到黃河之水流到大海時，發(fā)現(xiàn)自己的水根本不能和無窮盡的大海來比，于是“望洋興嘆”，既感嘆又慚愧。這時北海的海神若，說出一番話：井中之蛙不可以和它談?wù)摵?，因為它受到它所居住的空間局限；只生存在夏天的蟲子不可以和它談?wù)摫?，因為它受到它所生存的時間局限；孤陋寡聞的人不可以和它談?wù)摰?，因為它受到它所接受的教育的局限。海神若又說：我大海從來不自夸自耀，因為大海在天地之間，那就像小石頭、小樹木在大山那樣。就算是所有的大海加在一起，在天下也不過是幾個小小的螞蟻穴那樣。再說就是一個國家在天下，也不過就像一粒米和一個大倉庫相比吧。
這番話也真叫發(fā)人深省啊！現(xiàn)在我們可以知道老子心目中的大海是何等地美妙！這就是老子心中的理想之意象，因為它象征著道。
一個人站在大海的面前，自己會覺得它是那么地大，那么地有力量、那么地遼闊瑰麗、磅礴大氣。這時候就是沒有人來考問你，你自己反過來也會覺得站在大海面前的自己是那么地渺小、狹窄、淺陋。這時候你會明白，你不用和它爭了，你是爭不過它的，你是戰(zhàn)勝不了它的！大家想啊，大海主動和你爭了嗎？沒有??！但是它讓對手不戰(zhàn)而敗，自己是不戰(zhàn)而勝！這就是“道”、“道”的魅力、“道”的力量！如果人際交往中有這樣的道，像大海那樣，這不就是高境界嗎？
大海它處下，而且處在最下，這是道的象征之一！
大海無為，但是無不為，這是道的象征之二！
大海又“為而不爭”，這是道的象征之三！
大海是“不爭而善勝”，這是道的象征之四！
大海是“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，這是道的象征之五！
大?！耙云浣K不自為大，故能成其大”，這是道的象征之六！
大海深不可測，玄妙奧秘，這是道的象征之七！
這里海闊天高，這里聚合著能量、力量、度量，這里“上善若水”！讓我們現(xiàn)代人在人生之路途中時常想想大海吧！
