案：元月五日時(shí)代週報(bào)〈禮樂(lè)風(fēng)景〉專欄第三篇。因?qū)谟凶謹(jǐn)?shù)限制，故而刊載時(shí)我已稍事刪減，此處為未刪前的完整全稿。
前陣子，我到臺(tái)北書(shū)院講座。書(shū)院今秋成立，座落于臺(tái)北市市定古跡中山堂三樓。書(shū)院強(qiáng)調(diào)立命之學(xué)，除了儒釋道三家并舉，尤其著重道藝交參。目前除了儒釋道這根本學(xué)問(wèn)外，也開(kāi)設(shè)〈中國(guó)文人畫(huà)〉、〈中國(guó)詩(shī)學(xué)〉，以及〈書(shū)藝中的生命意味〉等課程，此外，另有花藝與茶藝之實(shí)作課程，并不時(shí)舉行雅集。雅集強(qiáng)調(diào)六根互通，以「忘樂(lè)小集」為主體，讓聽(tīng)覺(jué)之器樂(lè)、或兼有視覺(jué)之戲曲，與書(shū)畫(huà)，與各種品性的茶相互對(duì)應(yīng)，名曰，「茶與樂(lè)的對(duì)話」。
臺(tái)北書(shū)院的空間疏朗，講堂極佳；在講堂授課，才開(kāi)口，便覺(jué)神清氣爽；兩個(gè)小時(shí)過(guò)后，還依然神清氣爽。書(shū)院另設(shè)茶坊，同樣清雅簡(jiǎn)靜，氣場(chǎng)甚好；據(jù)云，可以久坐不累。整個(gè)書(shū)院空間，除了氣定神閑之外，另有一份文化積淀之大氣。
講座當(dāng)天，我談孔子。特別提起，「禮」不只是形式規(guī)范，更是萬(wàn)民不自知之修行法門(mén)。講罷，有聽(tīng)者請(qǐng)聞「禮樂(lè)」之「樂(lè)」字。我笑答，「樂(lè)」字難言。
論語(yǔ)全書(shū)，孔子言必稱「禮樂(lè)」；孔子的政治，是「禮樂(lè)」政治；孔子的教育，其實(shí)也是「禮樂(lè)」二字。但是，宋儒之后，讀書(shū)人漸漸不知「樂(lè)」；這不知「樂(lè)」，后來(lái)越演越烈，如今更甚；不信，你且聽(tīng)聽(tīng)學(xué)者專家言「樂(lè)」，恐怕，只會(huì)越聽(tīng)越胡涂。正因與「樂(lè)」?jié)u行漸遠(yuǎn)，讀書(shū)人的性情，遂日失其正；民族之氣運(yùn)，遂逐年陵夷。
「禮樂(lè)」分而言之，「禮」是形式，「樂(lè)」是性情；「禮」是色，「樂(lè)」是空。「樂(lè)」，遍在于中國(guó)文明之一切造形，當(dāng)然不只是音樂(lè)。
「樂(lè)」，一是悅樂(lè)之情，二是興發(fā)之氣。首先，不能有苦相，不能一臉緊繃；是論語(yǔ)首篇強(qiáng)調(diào)的「不亦悅乎」，是心生悅樂(lè)；故曰，「樂(lè)」者樂(lè)也。其次，不能有糾結(jié)，不能滿臉濁氣；是樂(lè)記所說(shuō)的「樂(lè)著大始」，神清氣爽，時(shí)時(shí)歸零，彷佛有個(gè)天地之始；因此，「樂(lè)」者興也。
現(xiàn)今兩岸，均離此甚遠(yuǎn)。大陸的主流讀書(shū)人，承宋儒遺緒，太過(guò)嚴(yán)肅，極度緊繃；談事論理，動(dòng)輒慷慨激昂，氣憤難平；他們以天下為己任，卻總?cè)鄙倭四菦_和之氣，故難有悅樂(lè)。至于臺(tái)灣，上承晚明文人，旁及小資情調(diào)；因此，宴安放逸，美食玩樂(lè)，早已大行其道；另則耽溺情欲，窮究人性幽微，也都蔚然成風(fēng)。最終的結(jié)果，常常是玩物喪志，難掩蒼白；他們的生命深處，多有一股沉沉暮氣。
「樂(lè)」是沒(méi)有暮氣。中國(guó)的八音，金石絲竹匏土革木；其中，絲竹最容易感人心腑，也最日常；但若論特色，則在鐘鼓。尤其是鐘，乃國(guó)之重器；但凡儀式大典，必不可少。鐘唯一音，講究那一音之深宏悠遠(yuǎn)。佛教中國(guó)化之后，多納禮樂(lè)文明之精髓；百年以來(lái)，神州大地，黃鐘毀棄瓦釜雷鳴，禮既崩，樂(lè)更壞，唯有那佛寺，尚多少可見(jiàn)典型?，F(xiàn)今，有時(shí)我清晨四點(diǎn)多起身，都會(huì)聞得遠(yuǎn)處佛寺之鐘聲；聽(tīng)那鐘聲，平正和穆，又最清揚(yáng)，滿是朝氣。中國(guó)古代，從朝廷宮城，到大小縣城，乃至于山林深處之出家佛寺，都是天剛拂曉，便鐘聲清揚(yáng)；即使貴如天子，也需清晨五點(diǎn)，便準(zhǔn)時(shí)上朝。于是，我才明白，中國(guó)的禮樂(lè)文明，首先，就是要有這清揚(yáng)朝氣。
當(dāng)代的許多音樂(lè)，卻是不然。那音樂(lè)情緒滿布，欲望高漲，可讓人亢奮，可供人發(fā)泄，卻很難令人悅樂(lè)，更無(wú)法使人興起?？v使喧嘩熱鬧，卻掩不住空虛疲憊，最后，反落得一身暮氣。那是徒有聲響，可惜無(wú)「樂(lè)」。
中國(guó)最好的事物，都必定是「樂(lè)」。論語(yǔ)曾點(diǎn)言志，「風(fēng)乎舞雩，詠而歸」，既是詠詩(shī)，又一路有歌聲，這當(dāng)然是「樂(lè)」。此外，孔門(mén)怡怡熙熙的和穆之氣，對(duì)應(yīng)著暮春三月的鶯飛草長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)著萬(wàn)物和暢的欣欣生氣，才更是天地之大「樂(lè)」。樂(lè)記有言，「樂(lè)者，天地之和也」，中國(guó)詩(shī)歌之所以多山水田園，中國(guó)文人畫(huà)之所以山水無(wú)盡，其實(shí)，都著眼于這天地之和，更聚焦于這天地之大「樂(lè)」。「樂(lè)」，乃中國(guó)文明之核心。
若論詩(shī)歌，除了陶淵明與王摩詰那平淡和暢的田園山水之外，傳唱更深更廣者，另有李白的逸興遄飛。李白游于天上人間，行遍名山大川，其泱泱浩浩的一派興發(fā)，最是盛唐氣象，更是「樂(lè)」之極致。李白之后，則有蘇軾；蘇詩(shī)近散文，詩(shī)家或不以為貴；但是，蘇軾之文章詩(shī)詞，都最得「樂(lè)」之極意。尤其其人，自罹禍遇貶以來(lái)，日益沖淡，日益平和，還日益興致盎然。這興致盎然，使得他看人看事，俱生好意；走東走西，處處好玩。不知者，還以為他春風(fēng)得意，四處閑游；豈知他一路貶官，其實(shí)一身憂患！孔子云，「造次必于是，顛沛必于是」，蘇軾這不忘其憂、不改其樂(lè)，才是真正生命之大「樂(lè)」。
「樂(lè)」是自性光明徧照世界，是即使憂患困厄，也能萬(wàn)象歷然，皆成其好。中國(guó)文明有此「樂(lè)」字，才一次次歷災(zāi)度險(xiǎn)，千劫如花。眼下，中國(guó)文明初初再造，「樂(lè)」這根本核心，便不可不留意。本來(lái)，中國(guó)文明之一切造形，皆可有「樂(lè)」意；舉凡音樂(lè)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)，乃至于尋常生活之茶事、花藝，都可俱現(xiàn)中國(guó)文明之真性情。而今，盡管臺(tái)北書(shū)院強(qiáng)調(diào)立命之學(xué)，并不特別標(biāo)舉「禮樂(lè)」二字；然而，大化本無(wú)形，正當(dāng)書(shū)院一派氣定神閑地道藝交參之時(shí)，那里的神清氣爽，那兒的疏朗大氣，其實(shí)，早已踏出文化重建之第一步，更召喚了久違的那個(gè)「樂(lè)」字。
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