昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。 注：《易》書作者不明，故泛言為圣人也。古時占卜，龜長而蓍短，龜早于蓍。或有巫者，以龜卜費時，而大龜不可易得，故以蓍草代占，所謂“幽贊于神明”，借天神之力，美辭也。 蓍占之法，敘述如下； 1 先取蓍策五十，所謂大衍之數(shù)，而用四十九策，不用之一策，蓋以象太極也。 2 再將此四十九策，以手一分為二，所謂“分而為二以象兩”，兩者，陰陽兩儀也，可象天地也。此為第一營。 3 再將右手中取出一策，掛于左手小手指與無名指間而不再用，所謂“掛一以象三”，三者，天地人也，右手取出一策，以象天生人也，掛于左手，以象地養(yǎng)人也。此為第二營。 4 再將右手中蓍策，每四根為一組來數(shù)，所余之策（或一或二或三或四），掛于左手中指與無名指間而不再用，所謂“揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏”，四根一組，象征春夏秋冬，將余策掛于左手，表示一年有閏月。此為第三營。 5 右手蓍策數(shù)畢，再數(shù)左手蓍策，亦為四根一組，所余之策（或一或二或三或四），掛于左手中指與拇指間而不再用，所謂“五歲再閏，故再扐而后掛”，兩次將余策掛在左手，象每五年有兩年為閏年也。此為第四營。 6 兩手之策皆已數(shù)畢，此為一變，所謂“四營而易”也。 7 再將所余之策，依一變四營之法，為二變。 8 再將二變所余之策，依一變四營之法，為三變。 9 三變畢，所余之策數(shù)，或二十四，或二十八，或三十二，或三十六。除以四，則商分別為六，為七，為八，為九。古人以奇數(shù)為陽，所謂天數(shù)，偶數(shù)為陰，所謂地數(shù)。則六為老陰，畫一陰爻，可變之爻；七為少陽，畫一陽爻，不變之爻；八為少陰，畫一陰爻，不變之爻；九為老陽，可變之爻。（古人以為陽氣上行，故七為少陽，九為老陽；陰氣下行，故八為少陰，六為老陰。《易》言變化之道，故乾有用九，坤有用六之辭。）即所謂“發(fā)揮于剛?cè)岫场币病?/span> 古人將一至十分為生數(shù)和成數(shù)，生數(shù)，生成數(shù)之數(shù)，譬如六為一五所生，故一五為生數(shù)，六為成數(shù)，然則，一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)也。蓍占所得六七八九皆成數(shù)，需賴一二三四五生數(shù)所成，此五數(shù)，一三五奇數(shù)為天數(shù)，二四偶數(shù)為地數(shù)，故言“參天兩地而倚數(shù)”也。 10 四營而一變，三變而一爻，卦有六爻，故需十八變，所謂“十有八變而成卦”。所得六爻，需看其于少陰、少陽、老陰、老陽為何者，老陰老陽，則陰變?yōu)殛枺栕優(yōu)殛?，從而得出變卦，故言“觀變于陰陽而立卦”。 昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 注：此節(jié)言爻德與爻位也。 1 陰柔而仁，陽剛而義，此爻德也。 2 單卦之爻，初為地之位，中為人之位，上為天之位。重卦之爻，初與二，地之位也；三與四，人之位也；五與上，天之位也。故《乾》初言“潛龍”，二言“見龍在田”，皆地之位也；諸爻皆言“龍”，獨三言“君子”，三乃人之位也；五言“飛龍在天”，五乃天之位也。天地人，三才也。 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。 注：此言伏羲八卦，即先天八卦，附圖見下。乾為天，在南。坤為地，在北。艮為山，在西北。兌為澤，在東南。震為雷，在東北。巽為風(fēng)在西南。八卦相錯，陰陽相對，此錯卦之所本也。  注：《說卦》并未明言先天八卦方位，后人多以此圖為陳摶、邵雍所傳，然尚秉和先生注西漢焦贛《易林》，卦象多有以先天卦位而言者，詳見《焦氏易詁》。是以此先天八卦西漢以前即應(yīng)有之。考校諸書，《尚書·堯典》“分命羲仲”一節(jié)所述與先天卦位頗相契合，而此文所述星象，今人竺可楨先生考證，其時當在殷末周初，然則，先天卦位圖或與《易》為同時之作邪？雖不可考，然先天卦位不應(yīng)晚于西漢，宜可知矣。 古人乃依《尚書·堯典》所述日出入方位及晝夜長短之情以定八卦方位也。 《尚書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。” 日出東方，故古人在東方旸谷迎日；離為日，故離卦在東，中爻再畫，則為外兩陽內(nèi)兩陰，晝?yōu)殛?，夜為陰，晝夜相等，故言日中，時令為春分。 日在南方光明，故古人在南方南交去指導(dǎo)農(nóng)事；乾為純陽，大明之象，故乾在南，中爻再畫，則為四陽，故言日永（晝長也），時令為夏至。 日落西方，故古人在西方昧谷送日；坎伏離，日已不見，故坎在西，中爻再畫，則外兩陰內(nèi)兩陽，晝夜相等，故言宵中，時令為秋分。 冬至之時，晝最短，古人在北方幽都去指導(dǎo)農(nóng)時；坤體純陰，中爻再畫，則為四陰，夜長晝短，故言日短，故坤在北。此為四正卦之定法。 四隅卦，亦以陰陽消息來代表晝夜長短的變化。由離至乾，晝將變最長，陽漸變最盛；兌卦，上一陰將被下陽所息，中爻再畫，上一陰下三陽，晝長夜短，故兌在東南。 由乾至坎，晝夜將等長，陰漸消，然其間，仍為晝長夜短；巽卦，一陰始生，中爻再畫，則三陽一陰，故巽在西南。 由坎至坤，夜將變最長，陰漸變最盛；艮卦，上陽將被下陰所消，中爻再畫，上一陽下三陰，故艮在西北。 由坤至離，晝夜將等長，陽漸息，然其間，仍為夜長晝短；震卦，一陽始息，中爻再畫，則上三陽下一陰，故震在東北。 由離至坎，日出到日入之時，晝時之象也，由圖可見，其方向順序為 或有問山人：“論先天八卦之位，何以將中爻重畫？”此無它，蓋陰陽均分，乃可象日夜相等，三爻之卦，不可象之也，故上下平分，必將中爻重畫也。 下以八卦之象，以解《尚書·堯典》此節(jié)之義。 分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。 申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。 注：羲，《堯典》傳曰：“世掌天地四時之官”，乾為天伏地，故曰羲。叔，行三也，乾象三，《乾坤鑿度上》：“乾稱三”，故曰叔。宅，居止也，乾伏坤，坤靜故止，故曰宅。乾為南，故曰南交。平秩，治也，乾為大明，故曰治。乾為南，乾健為作。敬致，夏至中午時祭日而紀其影長短，乾純陽為亨，亨，享也，祭祀也，乾為日，故曰敬致，祭日也。乾中爻再畫，四陽也，故曰日永。乾為大赤，故曰火，謂夏至初昏時大火星在正南方。乾有貞德，故曰正。因，孫星衍《尚書今古文注疏》云：解衣而耕也，乾為衣，健為動故為解，故曰因；《堯典》注曰：“因，析而又析也”，乾健行，動而不止，是以亦可曰因。希革，孫星衍《尚書今古文注疏》云：夏時鳥疏皮見，震為羽為毛，乾不見震，故曰希革。 分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。 注：和，伏離為和，坎中男，故曰仲。坎中爻象棟，故曰宅，坎為西?？搽[伏，故曰昧；坎為水，故曰谷，《說文》：“泉出通川為谷”。寅，敬也，在心曰敬也，坎為心，一陽居中正之位，在坎險之時，故曰敬。餞，以酒食相送也，坎為水，故為酒；坎半艮半震，艮戶震出，出于戶外，送也，故曰餞。納日，日落也，坎伏離，離不見，故曰納日?？矠樗?，故曰平?？矠槲鳎媵逓槌?。坎中爻再畫，陰陽等，故曰宵中。星虛，秋分初昏時虛星在正南方，坎為穴，故曰虛?？舶媵?，故曰殷，定也。夷，平也，秋分時百姓從高地回到平原耕作，坎為水，故曰平。毨，《說文》：“仲秋，鳥獸毛盛”，上半震為羽為毛，下艮覆震為羽為毛也，毛盛之象，故曰毛毨。 申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。 注：坤順，《說文》：“和，相應(yīng)也”，順則相應(yīng)，故曰和。叔，行三也，坤為眾，故曰三，《國語》：“三人為眾”，數(shù)成于三也。坤靜而止，故曰宅。朔方，北方也，坤為北。坤陰，陽明陰暗，故曰幽，《玉篇》：“幽，不明也”。 平在朔易，治理北方農(nóng)事也。坤為水，故曰平；坤為北，故曰朔；坤為田，故曰易，農(nóng)事也。坤中爻再畫，四陰也，故曰日短。昴，白虎星宿之一也，坤純陰，陰極必變而為乾，乾金為白，乾為虎，此用伏象，故曰昴，冬至初昏時昴星在正南方。坤陰而順，故曰正。隩，取暖也，乾寒，坤伏乾故為暖，故曰隩。鷸毛，毛細小柔弱，坤柔，故曰鷸毛。 至于先天卦數(shù)，后人以為乃邵雍依《系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”而得。兩儀，陰陽也，陰為下故在左，陽為上故在右。此亦與萊布尼茨二進制不謀而合也，蓋太極一也，為20=1；兩儀二也，為21=2；四象四也，為22=4；八卦八也，為23=8。然尚秉和先生注《易林》，《林》卦之象亦多用先天卦數(shù)者，詳見《焦氏易詁》。然則，此先天卦數(shù)宜不應(yīng)晚于西漢，亦可明矣。 先天八卦生成圖 |
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