------濁而靜之徐清，如以動(dòng)之徐生
第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猷(you:帛書乙本)兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生(從帛書乙本沒(méi)有“孰能”二字)。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成(從帛書乙本)。
上一章，老子再一次描述了大道，它無(wú)形無(wú)聲無(wú)色，雖然玄妙的不行，但也是可以學(xué)習(xí)，方法是“以今之道御今之有能知古始”，這就是悟道的要領(lǐng)(“是謂道紀(jì)”)。而且有悟道悟的很通透的人。那么吃瓜群眾就問(wèn)了：悟道的人是什么樣兒的呢？他們是怎么處世的呢？于是老子在本章開始勉為其難地回答了這個(gè)問(wèn)題。
他開宗明義地寫道：“古(往昔)之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”意思是說(shuō)“往昔那些善于悟道的人，他們深藏不露(微：上一章不是定義了視之不見(jiàn)名曰微嘛) 、奧妙無(wú)窮、深?yuàn)W難測(cè) (玄:最早見(jiàn)于甲骨文，本義是赤黑色，顏色較為模糊，引申出深?yuàn)W) 、明了通曉，真是高深的難以形容啊。正因?yàn)樗麄兏呱钅獪y(cè)難以形容，所以我在這里只能勉強(qiáng)地來(lái)形容一下他們吧?！薄Ｓ谑?，老子從謹(jǐn)慎(豫)、警惕(猷)、恭敬(儼)、淡定(渙)、質(zhì)樸(敦)、豁達(dá)(曠)、包容(混)等七大方面來(lái)對(duì)悟道之人做了個(gè)大致的形容：
“豫兮，若冬涉川；猷兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混(包容)兮，其若濁(濁：借指常人、大眾，筆者以為沒(méi)有貶義的意思，圣人也有缺點(diǎn)嘛，所以濁就是借指常人吧)”意思是說(shuō)“他們做人謹(jǐn)慎，好像大象在冬天過(guò)河一樣的謹(jǐn)慎小心；他們處事警惕，好像害怕被四鄰指指點(diǎn)點(diǎn)一樣的謹(jǐn)言慎行；他們對(duì)人恭敬，好像是做客一樣的恭敬莊重；他們處事淡定，好像冰塊緩慢消融一樣的不急不燥；他們厚道質(zhì)樸，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原木一樣樸實(shí)無(wú)琢；他們深沉豁達(dá)，好像幽深的山谷一樣幽靜深遠(yuǎn)；他們寬厚包容，好像包容一切的水那樣和常人無(wú)二”。
在這里，值的說(shuō)明的是筆者對(duì)“混兮，其若濁”中“混”的理解覺(jué)得更接近于老子的本意即包容低調(diào)親民（對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)這里混是“親民”的意思）與常人(濁人)無(wú)二：原因有二，第一是，老子在前文中講過(guò)悟道的人“和光同塵”，通俗地說(shuō)是與大家打成一片、沆瀣一氣、“同流合污”，而這正是因?yàn)樗荩腥菽舜舐?，包容了才顯得和所有人是混雜在一起的，與常人無(wú)二！眾人如果是污濁的，悟道的人看上去也好像也是污濁的，看上去(注意只是看上去)沒(méi)有與大家不一樣，可是正如道德經(jīng)第70章說(shuō)的那樣，人家可是“被(pi)褐而懷玉”的悟道之人喲，人家不知道已做了多少好事了、不知道有多高深莫測(cè)！做了這么多好事、人又那么高深莫測(cè)，但看上去還和我們俗人常人沒(méi)有什么區(qū)別，竟然完全看不出來(lái)，這就是“混兮其若濁”!悟得大道的人多低調(diào)啊，就在我們中間，我們卻視而不察，真是大隱隱于市的感覺(jué)吶。第二是，畢竟老子對(duì)悟道的人的七大方面的形容，筆者經(jīng)過(guò)總結(jié)發(fā)現(xiàn)都是內(nèi)斂的品性！而非張揚(yáng)的看上去與我們常人不一樣、讓我們一眼就能看出來(lái)似的驚嘆到“哇，你原來(lái)是圣人喲，你好膩害喲”。我說(shuō)啊，那一眼看出來(lái)與常人不一樣的人肯定不是圣人，他/她一定是個(gè)奇葩。這個(gè)包容低調(diào)與人無(wú)二的品質(zhì)就更是典型的內(nèi)斂品質(zhì)了！
此外，在這里，筆者還要特別強(qiáng)調(diào)一下“混兮，其若濁”中的“濁”字。筆者以為：本章的“濁”字并沒(méi)有貶義的意思。筆者以為僅是指普通的人，因?yàn)椤?span>混兮，其若濁”很明顯，是把人分成了兩種的，一種是悟道的人即清，一種是普通人即我們常人俗人即濁。而“混兮”是說(shuō)悟道的人與普通常人和光同塵地混同在一起，更加強(qiáng)化了這里的“濁”字是指常人的意思！既然提到了常人(濁)，所以，緊跟著老子自然地啟發(fā)我們普通人怎么修煉成悟道的人呢？他舉了個(gè)濁水的例子，告訴我們：保持心態(tài)的寧?kù)o，靜能生慧就是講的這個(gè)道理。但我們不能永遠(yuǎn)“靜”下去，還要奮斗，魯迅先生說(shuō)“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”說(shuō)的就是這個(gè)道理嘛。魯訊真是吃透了老子這一章的中心思想呀，即永遠(yuǎn)不要自滿！從這個(gè)角度來(lái)理解，“濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生”中間的句號(hào)應(yīng)斷句為逗號(hào)。
至此，老子從七大方面以“悟道的人應(yīng)有表現(xiàn) 舉例”式的文法結(jié)構(gòu)描述了悟道之人的處世風(fēng)格：這種文法結(jié)構(gòu)的目的是不但告訴你悟道的人是什么，而且告訴你怎么實(shí)踐它------當(dāng)然是通過(guò)舉例子的方式來(lái)啟發(fā)我們、來(lái)告訴我們?cè)趺磻?yīng)用到生活中去。比如老子說(shuō)悟道的人應(yīng)厚道質(zhì)樸(敦兮)，怎么做到呢？老子舉了個(gè)原木的例子說(shuō)要像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原木一樣樸實(shí)無(wú)琢(其若樸)，真可謂是循循善誘，語(yǔ)重心長(zhǎng)啊。感覺(jué)一下，老子說(shuō)的這七大品質(zhì)都有“內(nèi)斂的”(漸進(jìn)、安靜……)的感覺(jué)，其實(shí)整本道德經(jīng)都有這種風(fēng)格！
那么講完了這七種悟道人的特征，吃瓜群眾說(shuō)：原來(lái)悟道的人就在我們中間！與我們無(wú)二！我也想成為這種悟道的人吶！可我怎么才能實(shí)現(xiàn)呀？老子說(shuō)，實(shí)現(xiàn)的方法很簡(jiǎn)單呀，讓我來(lái)啟發(fā)啟發(fā)你吧：你看一杯水，“濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生。”意思是說(shuō)“(你看一杯渾濁的水，如果)讓它保持安靜，渾濁的水就會(huì)慢慢地變清澈了，如果再動(dòng)一下它，它又開始運(yùn)動(dòng)變化、演化發(fā)展了”。吃瓜群眾聽(tīng)到這里，突然頓悟了似地感嘆道“大師，我明白了！成為悟道的人就是要懂得保持心態(tài)的寧?kù)o，佛儒道三家都講靜能生慧嘛，可是人又不能永遠(yuǎn)地靜、還靜過(guò)了頭，人不應(yīng)固步自封，不應(yīng)滿足于現(xiàn)在的成就而覺(jué)得自己已經(jīng)很圓滿了，這是不夠的，人還要追求進(jìn)步，不斷以不滿“不盈”的心態(tài)奮斗下去！。老子聽(tīng)完后激動(dòng)的一拍大腿說(shuō)，你講的太對(duì)了，你悟道啦！這正是“豫兮，若冬涉川；猷兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁”和“濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生。”這兩段話之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系！太多人的解讀包括前哲的，只是單獨(dú)地解讀了這兩句話，分開看講的都沒(méi)錯(cuò)，可就是少了這兩句話之間的聯(lián)系，感覺(jué)一會(huì)說(shuō)這，一會(huì)扯那！真是糾結(jié)我這個(gè)數(shù)學(xué)邏輯思維訓(xùn)練的人吶！實(shí)際上，這兩段話之間的內(nèi)在聯(lián)系性與邏輯性，正是筆者學(xué)習(xí)本章中的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)。
簡(jiǎn)單地總結(jié)一下上述兩句話的內(nèi)在邏輯性吧：在老子講了七大悟道的人的特征特別是在第七點(diǎn)講了“混兮，其若濁”后，他順勢(shì)總結(jié)了濁人就是我們普通百姓怎么悟道呢？所以他給出了修道的方法！方法是比喻、啟發(fā)式的即“濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生”，意思是說(shuō)“我們常人怎么才能成為上面形容的悟道之人呢？你看一杯渾濁的水，如果讓它保持安靜，渾濁的水就會(huì)慢慢地變清澈了，可是如果你再動(dòng)一下它，它又開始運(yùn)動(dòng)變化、演化發(fā)展了！”。講完了這個(gè)啟發(fā)常人的道理后(方法)后，老子對(duì)這個(gè)道理(即“濁通過(guò)靜到清，清通過(guò)動(dòng)再到重新生發(fā)演化”的道理)的實(shí)用意義做出了智慧的總結(jié)：
“保(擁有、持有)此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽(破爛的：在此引申為不圓滿)而不成(成就、成功)”意思是說(shuō)“掌握了這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化道理的人，他不會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)圓滿做到最好了！所以，只有不自滿的人，他才會(huì)覺(jué)得自己做的還不夠成功圓滿，他才會(huì)繼續(xù)向前努力！”。注意，此句中的道，不是指大道，是指“濁通過(guò)靜到清，清通過(guò)動(dòng)再到重新生發(fā)演化”(即“濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生。”)的道理。特別地，“不盈”不是太多人認(rèn)為的老子鼓勵(lì)大家不要做事做的太滿的意思！老子在這里說(shuō)的“不盈”的深刻涵義是指：即使已經(jīng)做到你或別人認(rèn)為的那種“滿”和極致，但你要將這個(gè)“滿”到極致的想法從你的意識(shí)中清空為零：你這點(diǎn)成就才只是開始，離“滿”還差的太遠(yuǎn)呢！所謂沒(méi)有最好，只有更好，你還要繼續(xù)努力??！所以老子是多么的積極“入世”，根本不是歷史上、現(xiàn)在的很多人認(rèn)為的老子是“出世”的、是消極避世的，那些讀了道德經(jīng)只言片語(yǔ)的、聽(tīng)了人云亦云斷章取義的若干解讀的人，筆者真是好為他們捉急喲。老子是告訴我們不要固步自封，不要以“滿”為“滿”，以每個(gè)“滿”為“新的起點(diǎn)”，再次“徐生”進(jìn)步，永遠(yuǎn)努力！
所以“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猷兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。濁而靜之徐清。如以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成”完整的意思是說(shuō)“往昔那些善于悟道的人，他們深藏不露、奧妙無(wú)窮、深?yuàn)W難測(cè)、明了通曉，真是高深的難以形容啊。正因?yàn)樗麄兏呱钅獪y(cè)難以形容，所以我在這里只能勉強(qiáng)地來(lái)形容一下他們吧。他們做人謹(jǐn)慎，好像大象在冬天過(guò)河一樣的謹(jǐn)慎小心；他們處事警惕，好像害怕被四鄰指指點(diǎn)點(diǎn)一樣的謹(jǐn)言慎行；他們對(duì)人恭敬，好像是做客一樣的恭敬莊重；他們處事淡定，好像冰塊緩慢消融一樣的不急不燥；他們厚道質(zhì)樸，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原木一樣樸實(shí)無(wú)琢；他們深沉豁達(dá)，好像幽深的山谷一樣幽靜深遠(yuǎn)；他們寬厚包容，好像包容一切的水那樣和常人無(wú)二。(悟道的人就在我們身邊，我們常人怎么悟道呢？我來(lái)做個(gè)小實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明怎么悟道的道理吧：你看一杯渾濁的水，如果)讓它保持安靜，渾濁的水就會(huì)慢慢地變清澈了，如果再動(dòng)一下它，它又開始運(yùn)動(dòng)變化、演化發(fā)展了! 掌握了這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化道理的人，他不會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)圓滿做到最好了！所以，只有不自滿的人，他才會(huì)覺(jué)得自己做的還不夠成功圓滿，他才會(huì)繼續(xù)向前努力！”。
寫到這里，筆者突然想起了曾經(jīng)讀過(guò)的一篇英語(yǔ)美文，其中有句話是這么說(shuō)的：“The minute a man ceases to grow, no matter what his years, that minute he begins to be old”。讓我們把每一個(gè)今天都當(dāng)成開始!今天的成就只是明天的開始，永遠(yuǎn)不要自滿，我們才會(huì)不斷進(jìn)步。這正是本章老子給我們最大的啟示。
參悟國(guó)學(xué)，啟迪智慧，滋養(yǎng)靈魂，溫暖人生。曉鈺是為理解，成其筆記，分享于緣者。
“不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞?！?/span>
------李邦獻(xiàn)(《省心雜言》,宋)
The minute a man ceases to grow, nomatter what his years, that minute he begins to be old(筆者譯：奮斗不止，青春不逝).
------無(wú)名
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