《羅璋墓志》現(xiàn)藏于偃師張海書(shū)法藝術(shù)博物館。志石為青石質(zhì)，志蓋等大，長(zhǎng)68.5厘米，寬68厘米。蓋盝頂，陰文刻行書(shū)“有唐故羅府君墓志銘”，分3行，每行3字。四剎陰刻后天八卦并配十二時(shí)辰。志文為行書(shū)，除個(gè)別字剝蝕外，其它字皆清晰可讀，共22行，滿行33字，共計(jì)770字。羅璋及其主要家族成員的事跡在兩《唐書(shū)》中無(wú)載，所以該志為了解羅璋的家世及其生平提供了原始資料。尤其這方墓志涉及到入華胡人家族的諸多問(wèn)題，具有重要的價(jià)值。為了研究方便，茲將厘定后的志文加標(biāo)點(diǎn)后刊錄如下：

有唐羅府君墓志銘并序

公諱璋，字珪璋，其先顓頊之后，封于羅，因以國(guó)為氏。五帝裔胄，諸侯胤緒，代稱/豪族，累居敦煌。曾祖顏，祖然。考延以大元中遷薊。公大歷初來(lái)易，遂/家焉。公幼能敬、長(zhǎng)好禮，潔行累德，依仁仗義，威儀逮之鄉(xiāng)黨。恂恂慕儒風(fēng)、□（精）釋典、接同人/歡洽，竟夕忘疲。偶名僧宴語(yǔ)，達(dá)署無(wú)寐。善鈆華，妙丹術(shù)，來(lái)祈九摶，迎入室而盡伎。或問(wèn)/中道，喻捨筏而終默。惡囂好靜，輕祿重身，持危扶?，恤鄰救患，義然后取，時(shí)然后言。不矜/不驕，無(wú)悔無(wú)恡者矣。嗟乎！憂喜聚門，吉兇同域，神衹棄德，天不假壽。以大歷十一年秋九/月十九日遇疾，終于易縣開(kāi)化里私第。時(shí)年卌有二。旋窆于易城東南二里。公有五男一/女，即代之日幼始孩、長(zhǎng)未冠，敖敖（嗷嗷）滿室，惶惶誰(shuí)恃。夫人米氏節(jié)彌高、義彌著，非石可/轉(zhuǎn)，非荼可茹，慈以育孤，嚴(yán)以訓(xùn)稚，推門持捧，負(fù)勗勵(lì)抶撲，道以文行忠信，教以射御書(shū)/數(shù)。供賔截發(fā)，招犮寬被，以將以勸，至於成立。長(zhǎng)曰惟謙，義武軍衙前將、中大夫、試/殿中監(jiān)賜紫金魚(yú)袋、上柱國(guó)。次惟忠，承奉郎、右龍武軍兵曹參軍。次惟良，承奉郎、/試右金吾衛(wèi)兵曹參軍。次惟顒，棄榮耀，慕清凈，削發(fā)披褐，世號(hào)真僧。尤善推失，/深明術(shù)數(shù)，麒麟鬬而先知，鯨鯢死而方驗(yàn)。次惟恭，奉議郎，試虔王友。女凝靜，宿殖善/緣，早精戒律，有出家相，無(wú)貪著心，年在二七，誦經(jīng)五百余紙，官度住善心寺。多聞扷/俗或博學(xué)從仕，雖夫人之嚴(yán)規(guī)，亦公之余慶。公終之年,長(zhǎng)子少，葬或有闕，是以/改卜宅地于北平縣西北卅里安陽(yáng)川當(dāng)樂(lè)鄉(xiāng)之原，以貞（元）十二年十月廿七日遷葬于茲/原，禮也。嗣子惟謙等罔極因心，號(hào)天追遠(yuǎn)，生事死葬，竭力罄家成墳，不受鄰助/。沐槨必於親斫，涂□自古松柏。惟祈設(shè)奠者盈川，執(zhí)紼者隘路，備先王之禮，/盡孝子之情。銘曰：

一、 關(guān)于羅璋的籍貫及家世

志主羅璋，字珪璋，其于大歷十一年（776年）歿于易縣開(kāi)化里之私邸，時(shí)春秋五十有三。據(jù)此推斷，羅璋當(dāng)生于唐開(kāi)元十一年（723年），其主要活動(dòng)在玄宗至代宗時(shí)期，其時(shí)正值安史之亂。羅公去世時(shí)其長(zhǎng)子年紀(jì)尚小，葬儀有缺，被寄葬于易縣城郊。之后，“改卜宅地于北平縣西北卅里安陽(yáng)川當(dāng)樂(lè)鄉(xiāng)之原”，并于“貞十二年十月廿七日遷葬于茲原”。考察唐代年號(hào)，大歷之后含有“貞”字的年號(hào)僅有兩例，即貞元和永貞。但依據(jù)《唐羅公夫人米氏墓志銘》內(nèi)容可佐證，志文中“貞”當(dāng)指 “貞元”無(wú)疑。^[1]48

志文中稱羅公之先為“顓頊之后，封于羅，因以為氏。五帝裔胄，諸侯胤緒，代稱豪族，累居敦煌”。顯然，志文已將羅公歸宗于中原羅氏。文中對(duì)其先世的記述卻甚為簡(jiǎn)略。其曾祖羅彥、祖父羅然皆不著于史。其父羅延，在“大元中遷薊”。羅璋家族又于大歷初年遷到易縣。大歷十一年，羅璋遇疾終于易縣開(kāi)化里，享年五十有三，被葬于易城東南二里，之后又于貞元十二年遷葬至北平縣安陽(yáng)川當(dāng)樂(lè)鄉(xiāng)之原。

    羅公配米氏，生有五男一女，長(zhǎng)子惟謙在義武軍中任職，為義武軍衙前將、中大夫、試殿中監(jiān)賜紫金魚(yú)袋、上柱國(guó)。義武軍衙前將為軍職正六品下，中大夫?yàn)閺乃钠飞⒐?，殿中監(jiān)為從三品散官，上柱國(guó)為正二品勛官。^[2]1783-1811二子惟忠為承奉郎、右龍武軍兵曹參軍。承奉郎為從八品上階文散官。右龍武軍為親軍，其下置兵曹參軍一人，為正八品下。三子惟良為承奉郎、試右金吾衛(wèi)兵曹參軍。左右金吾衛(wèi)掌宮中及京城晝夜巡警之法，以執(zhí)御非違，其下置兵曹參軍各二人，為正八品下。羅公以上諸子多出任武職，這也是入華胡人常任的典型官職。其四子惟顒棄榮耀、慕清凈，削發(fā)為僧。五子惟恭為奉議郎，試虔王友。奉議郎為從第六品上階文散官。虔王李諒，是唐德宗的第四子。根據(jù)《舊唐書(shū)·職官志》記載，親王府置友一人，為從五品下階事職。^[3]1861-1895女兒凝靜官度為尼，住善心寺。善心寺為定州名寺，據(jù)《唐定州靜志寺重葬真身記》載“大中二年四月，日開(kāi)兩寺，即靜志、善心，度僧尼各三十人”。凈眾院塔基地宮出土的至道元年（995年）鎏金鏨花云龍銀塔亦有“善心寺”字樣。說(shuō)明善心寺于唐大中二年就已存在，在北宋至道元年該寺仍然興盛。^[4]87而該墓志中記載善心寺之名的時(shí)間比大中二年（848年）早了52年，說(shuō)明善心寺在貞元十二年以前了就已經(jīng)建成，并且被定為官寺。

二、關(guān)于羅璋族屬探討

三、羅氏家族遷徙所反映的安史之亂后

河北三鎮(zhèn)胡人動(dòng)向

 

羅璋家族本“累居敦煌”，其父羅延“以大元中遷薊”。但考稽有唐一代，卻無(wú)有大元年號(hào)，安祿山和史思明建立的燕國(guó)也無(wú)此年號(hào)。而與志文中“大元”年份較為接近著，惟有唐肅宗上元三年（762年）去“上元”號(hào)后所稱的“元年”。據(jù)《新唐書(shū)·本紀(jì)第六》：

（上元三年）九月壬寅，大赦，去“乾元大圣光天文武孝感”號(hào)，去“上元” 號(hào)，稱元年，以十一月為歲首，月以斗所建辰為名。^[17]164

很快，“元年”之號(hào)又被“寶應(yīng)”所代，前后沿用僅僅數(shù)月之久。由此可見(jiàn)，志文中所稱“大元”即上元三年（762年）去“上元”年號(hào)后所稱的“元年”。這一年安史之亂被平定，羅延正是在這樣的背景下舉家遷“薊”。薊屬幽州范陽(yáng)郡，曾是安祿山的故地。據(jù)《新唐書(shū)·地理志三》記載：

幽州范陽(yáng)郡，大都督府。本涿郡，天寶元年更名。……縣九。薊，幽都。^[18]1019

早在安史之亂之前，幽州就有很多立功西北的將領(lǐng)在此任職。尤其安祿山之前的四任幽州節(jié)度使張守珪、李適之、王斛斯、裴寬4人中有3人與西北有淵源。所以，在安祿山長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)幽州之前，幽州實(shí)際上是具有多位西北背景的節(jié)度使。^[19]126-130這些節(jié)度使在其政治集團(tuán)里面可能吸收了很多來(lái)自西北的胡人將領(lǐng)和吏目。另外，在開(kāi)元時(shí)期，營(yíng)州一代已經(jīng)成為粟特人的新家園，經(jīng)過(guò)安祿山的的經(jīng)營(yíng)，河北地區(qū)成為粟特商胡的聚居區(qū)，到天寶末年河北已成為胡化之區(qū)。^[20]102就是到了安史之亂以后，這里也仍然是胡人聚落較為集中的區(qū)域。這樣的聚居環(huán)境顯然較其它“反胡”情緒高漲地區(qū)更具有吸引力，也更能帶給他們安全感。在這樣社會(huì)背景下，羅延家族舉家遷于薊。

大歷初年，羅璋舉家又從薊縣遷往易縣定居。那么這次遷居動(dòng)因何在呢？史朝義被殺后，安史之亂被平息了。當(dāng)時(shí)實(shí)際控制幽州的將領(lǐng)李懷仙投降了唐王朝，被封為幽州盧龍節(jié)度使。據(jù)《新唐書(shū)·藩鎮(zhèn)盧龍》記載：

仆固懷恩即表懷仙為幽州盧龍節(jié)度使，遷檢校兵部尚書(shū)，王武威郡。屬懷恩反，邊羌挐戰(zhàn)不解，朝廷方勤西師，故懷仙與田承嗣、薛嵩、張忠志等得招還散亡，治城邑甲兵，自署文武將吏，私貢賦，天子不能制。^[21]5968

歸降后的李懷先并不聽(tīng)命，其“招還散亡，治城邑甲兵，自署文武將吏，私貢賦，天子不能制?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)薊縣有隨時(shí)再次被卷入戰(zhàn)亂的可能。為求家族自保，羅璋未雨綢繆，于大歷初年離開(kāi)薊縣舉家內(nèi)遷至易縣。易縣屬于易州，據(jù)《舊唐書(shū)·地理志二》記載：

易州中，隋上谷郡。武德四年，討平竇建德，改為易州，領(lǐng)易、淶水、永樂(lè)、遂城、乃五縣。……天寶元年，改為上谷郡，復(fù)隋舊名。乾元元年，復(fù)為易州。^[22]1512

易 漢故安縣，屬涿郡。隋為易縣。

易縣也有胡人聚落的存在。入華粟特人后裔、義武軍節(jié)度易州高陽(yáng)軍故馬軍都知兵馬使石默啜就著籍易州，其于元和十一年卒于義務(wù)鎮(zhèn)易縣南坊。^[23]26-31同樣生活于易縣的入華胡人后裔羅亮 “以乾寧四年孟夏月五日遘疾，歿於開(kāi)化坊私第矣。”^[24]47 此處“開(kāi)化坊”與羅璋墓志中的“開(kāi)化里”名稱接近，并且都在易縣，其當(dāng)屬不同時(shí)期對(duì)同一地方之異稱。根據(jù)胡人“聚族而居”的習(xí)慣，可見(jiàn)在易縣至少有“開(kāi)化里”、“南坊”兩個(gè)胡人聚居區(qū)。

大歷十一（776年）年，羅璋病故于“易縣開(kāi)化里私第”并被葬于“易城東南二里”。之后，羅璋之妻米氏又?jǐn)y子從易州內(nèi)遷往北平縣。北平縣屬定州，見(jiàn)載：《舊唐書(shū)·地理志二》：

定州上 后漢中山國(guó)。……領(lǐng)安喜、義豐、北平、深澤、毋極、唐昌、新樂(lè)、恆陽(yáng)、唐、望都等十縣。天寶元年，改為博陵郡。乾元元年，復(fù)為定州。1510

北平 漢縣，屬中山國(guó)。萬(wàn)歲通天二年，契丹攻之不下，乃改為徇忠縣。神龍?jiān)辏瑥?fù)舊名。^{[25]1510-1511}

四、羅氏家族的宗教信仰探討

 

    在志文中還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即羅璋之父的名諱“延”與其祖“然”、曾祖“彥”之名同韻，尤其“延”和“彥”同音，有犯“家諱”之嫌。這種祖孫或父子“同名犯諱”的情況在隋唐墓志中都有實(shí)例。宋代洪邁《容齋隨筆·卷一》中就列舉了隋代《羅處士志》中，志主羅處士與其父同名為“靖”^[28]236-。王飛娜先生又找到了唐代各時(shí)期的各類子孫父子“同名”犯諱的109則實(shí)例^[29]141?？梢?jiàn)，唐代雖然有極為嚴(yán)格的避諱制度，但在中低層社會(huì)階層里，終未將冒“家諱”的情況徹底杜絕。學(xué)者將這種風(fēng)氣的“流行”主要?dú)w結(jié)為二個(gè)原因，一是對(duì)魏晉南北朝父子祖孫“同名不諱”風(fēng)氣的延續(xù)^[30]141。二是由于當(dāng)時(shí)胡人中多有父子同名者，這種風(fēng)氣抑或是受胡風(fēng)影響所致^[31]237。具體到羅璋家族，筆者認(rèn)為應(yīng)該還有第三個(gè)更為具體的原因，即這與其家族的宗教信仰有關(guān)。

前文已證，羅氏家族是入華的西域胡人的后裔，細(xì)究羅璋祖上三代之名“羅彥”“羅然”“羅延”的讀音都非常接近，它們應(yīng)該是來(lái)自其祖上同一胡名的對(duì)音漢譯。與“羅延”之名接近的漢譯胡名有“那羅延”，它們之間僅一字之差?！?span>那羅延”之名曾廣泛出現(xiàn)在佛教和摩尼教文獻(xiàn)中。尤其在魏晉隋唐以來(lái)更是形成了那羅延信仰，其形式多種多樣，但大多與佛教有關(guān)。如篤姓佛教的隋文帝楊堅(jiān)，其小名便是“那羅延”^[32]80-81。而在羅璋家族中恰巧有著非常濃重的佛教信仰氛圍，志主羅璋“精釋典”，其子惟颙“世號(hào)真僧”，其女凝靜“官度住善心寺”，羅公夫人米氏更是“敬信空王，殷崇勝業(yè)。造幡鑄像，施供寫(xiě)經(jīng)，佛事良緣，精進(jìn)不倦?！笨梢?jiàn)羅氏祖上三代“同名不諱”表象的背后，可能反映的是帶有強(qiáng)烈宗教信仰追求的家族特征。

其實(shí)“那羅延”之名不只出現(xiàn)在佛教經(jīng)典中，摩尼教經(jīng)典《摩尼光佛》科冊(cè)中亦有“元始天尊那羅延佛”之號(hào)^[33]8。而在摩尼教經(jīng)典中還有一詞與“羅延”讀音接近，即“拂多誕”。林悟殊先生認(rèn)為“拂多誕”是延載元年（公元694年）某位西域摩尼高僧朝覲時(shí)，武則天為示恩寵為其特取的漢文名號(hào)^[34]144-145。其實(shí)在唐垂拱元年（公元685年）康義羅施等請(qǐng)過(guò)所案卷中就有“吐火羅拂延”、“吐火羅磨色多”^[35]152之名，這前后兩個(gè)名字顯然都是胡名漢譯卻相差了1字，此處“拂誕”亦或是“拂多誕”在翻譯中的省稱。如果這一推斷正確，則證明“拂多誕”在延載元年之前就已經(jīng)出現(xiàn)在了西域胡人姓名當(dāng)中?！胺鞫嗾Q”多見(jiàn)于中國(guó)摩尼教內(nèi)外典，西方學(xué)者視其為胡語(yǔ)的漢譯，為摩尼教第二教階的稱號(hào)，是一種教職身份?！断虏抠潯穼?xiě)卷第341-342行薦王偈^[36]417

[341]過(guò)去一切慈父等，過(guò)去一切慕闍輩，過(guò)去一切拂多誕，過(guò)去一切法堂主，

[342]具戒男女解脫者，並至安樂(lè)普稱歎；亡沒(méi)沉輪諸聴者，衆(zhòng)聖救將逹彼岸。

     前面兩種情況其實(shí)也并不相悖，并且有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，它們共同指向了羅璋家族信仰摩尼教的事實(shí)。因?yàn)?/span>“羅彥”“羅然”“羅延”與胡語(yǔ)“拂多誕”讀音非常接近，應(yīng)屬于胡語(yǔ)的對(duì)音翻譯，其反映的是羅璋家族對(duì)摩尼教“拂多誕”這一教職的延續(xù)。由此可見(jiàn)，羅璋家族進(jìn)入中國(guó)后不但沒(méi)有抹掉摩尼教“拂多誕”的身份印記，而且通過(guò)祖孫三代“同名”來(lái)體現(xiàn)其家族對(duì)宗教身份和地位的認(rèn)同及強(qiáng)調(diào)，旨在有意加強(qiáng)其宗教地位。只不過(guò)他們采用了胡名對(duì)音漢譯的辦法，既巧妙地延續(xù)應(yīng)用了“拂多誕”這一教職身份，又通過(guò)文字游戲避免了三代一名的尷尬，真可謂煞費(fèi)苦心。

更有意思的是，羅璋祖上三代生活的時(shí)間大約在唐高宗至玄宗時(shí)期，恰巧與摩尼教流行中國(guó)的時(shí)間吻合，這可能不是簡(jiǎn)單的湊巧。而唐開(kāi)元二十一年朝廷發(fā)布了一道敕令：“末摩尼法，本是邪見(jiàn)，妄稱佛法，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷。以其西胡等既是鄉(xiāng)法，當(dāng)身自行，不須科罪者”^[37]55-56。也就是說(shuō)該詔書(shū)中指責(zé)摩尼教為“邪見(jiàn)”，并被“禁斷”，但也只是禁止其公開(kāi)傳播，而那些“西胡”卻并不在禁斷之列。摩尼教作為“鄉(xiāng)法”在他們族群內(nèi)部自行傳播。正因?yàn)閲?guó)家的明令禁止，摩尼教在這個(gè)時(shí)期的傳播受到了一定程度的限制。而羅璋的出生時(shí)間唐開(kāi)元十一年（723年）與摩尼教被“禁斷”相差僅10年。也就是說(shuō)羅璋生活的時(shí)代正是摩尼教受到限制的時(shí)期。正因如此，羅璋也不敢冒然“犯禁”，他始取了漢化名字“羅璋”，但這并不代表著其宗教信仰亦改變。

五、小結(jié)