【《大學(xué)》《儒行》精義】前言
一、《大學(xué)》精義---最偉大的學(xué)問
前言
《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇。程顥、程頤特別重視《大學(xué)》，曾分別加以改編，使之獨(dú)立成篇。朱熹在二程改編的基礎(chǔ)上編排，分為“經(jīng)”、“傳”，作成章句，加以注釋闡發(fā)，將它和《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》，朱熹認(rèn)為其中“經(jīng)”是曾參記述孔子的話，“傳”是曾參門人記述曾參的話。
朱子說：“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！保ā洞髮W(xué)章句序》）大學(xué)，大人之學(xué)。西周官學(xué)有小學(xué)大學(xué)之分，教學(xué)次第從小學(xué)升大學(xué)?！锻踔啤酚涊d：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！敝T侯國接受天子辦理文化教育事業(yè)的命令，然后設(shè)立學(xué)校。小學(xué)設(shè)在王宮南南方的左邊，大學(xué)設(shè)在郊外。天子設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸候設(shè)大學(xué)的叫泮宮。
《公羊-宣公十五年》注：“父老教于校室，八歲者學(xué)小學(xué)，十五歲者學(xué)大學(xué)”。《白虎通-辟雍》說：“古者所以年十五入太學(xué)何？以為八歲毀齒，始有識知，入學(xué)學(xué)書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)?！?span lang="EN-US">
大學(xué)之道，指大學(xué)的原理、宗旨、方針等，也指大學(xué)所教人的次第、內(nèi)容和不同階段的目標(biāo)。《學(xué)記》第四章說：
“古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！?span lang="EN-US">
大意是說，古時教學(xué)，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序（術(shù)(sui)同遂，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。）京都有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有一次考試。第一年考查學(xué)生分析理解經(jīng)書的能力，辨別他們的志向；第三年考查是否勤勉于學(xué)業(yè)、友愛同學(xué)，第五年考查知識水平、學(xué)習(xí)能力和是否尊師；第七年考查研討學(xué)問的造詣與交友之道，合格者為小成。第九年，學(xué)生具備了豐富的知識，下學(xué)上達(dá)，大本確立，道德不退，謂之大成，即達(dá)到了大學(xué)的最高成就。
可見，古時大學(xué)除了提升文化知識，更重要的是提升德性、養(yǎng)成人格和化民成俗、近悅遠(yuǎn)來的政治能力。
熊十力先生曾釋《大學(xué)》首章，高度評價說：“不悟六經(jīng)宗要，讀《大學(xué)》可悟其宗要。不得六經(jīng)體系，讀《大學(xué)》可得其體系。不識六經(jīng)面目，讀《大學(xué)》可識其面目。不會六經(jīng)精神，讀《大學(xué)》可會其精神。三綱領(lǐng)八條目，漢唐諸儒皆莫能解。程朱始發(fā)其蘊(yùn)，至陽明而闡其理要。余今采二派之說，而為疏決如右。
”（《讀經(jīng)示要》）可惜熊先生僅解釋首章而止，東海特繼之疏解全文，以昭后學(xué)。
《儒行》：仁本主義豪杰榜
前言
《儒行》應(yīng)是孔子周游列國自衛(wèi)返魯時作，或是與魯哀公的對話后弟子所記。這篇經(jīng)文是《禮記》第四十一篇，《家語》第五篇，兩篇個別字句有差異，茲據(jù)《禮記》。鄭玄說：“以其記有道德之所行。儒之言優(yōu)也，和也。言能安人、能服人也?！比?，含有優(yōu)秀、和諧、能安人服人等義。
一般介紹是：“全篇通過孔子與魯哀公的對話，從自立、容貌、 近人、剛毅等方面向我們展現(xiàn)了一個真正的儒者應(yīng)有的風(fēng)范?！被蛘哒f：“從各個方面描述了一個真正儒者的行為是什么樣子的”云。
這是不對的?！度逍小氛故镜牟⒎且粋€儒者的風(fēng)范，而是十六種儒行，即儒者的道德行為，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨(dú)行，守死善道，各具特色，氣象萬千，但都屬于儒門中人，都有豪杰之氣，都是真儒無疑，故孔子最后統(tǒng)之以仁。
在《荀子·哀公》和《孔子家語·五儀解》中，魯哀公曾問孔子怎樣任用士人治國?？鬃诱f人有“五儀”，即根據(jù)道德層次分為五個等級：庸人、士人、君子、賢人、圣人?！度逍小分兴榻B的儒者，圣賢君子士人各種級別都有，最低高于庸人。
古人云，先為豪杰，后為圣賢。士人可謂豪杰之雛形，圣賢則是豪杰之大者。本經(jīng)介紹了大大小小十六種豪杰，我名之為“仁本主義豪杰榜”。
二程認(rèn)為《儒行》并非孔子所說，說《儒行》：“此書全無義理，如后世游說之士所為夸大之說。觀孔子平日語言，有如是者否？”又說：“《禮記》之文多謬誤者，《儒行》、《經(jīng)解》非圣人之言也?！保ā抖檀庋浴罚┧f理由不成立?！度逍小分皇侨鐚?shí)介紹各種德行，并未加以評判；雖然有些行為表現(xiàn)境界不高，但總體符合儒家原則?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分懈叨确Q贊《儒行》并駁程子：
“此篇是孔子為其教所定之行，如佛之有百法明門，禪之有百丈法規(guī)。考后漢人行誼，皆與之合。而程子譏為漢儒之說，此不知孔子教術(shù)之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實(shí)行之，而朱子以為行之大過矣。人性萬品，而以一律限之，自謂析理于秋毫，豈知圣人之理，廣博無量，不可以一端盡哉？”
章太炎晚年對《儒行》一篇也很甚重視，講學(xué)蘇州期間刊有《儒行大意》流通。其中一節(jié)小注中說：“凡言儒者，多近仁柔。獨(dú)《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書泛博，難得要領(lǐng)。今之教者宜專取《儒行》一篇，亦猶古人傳授《孝經(jīng)》也?！闭绿讓W(xué)問欠深欠正，一生很不儒家，但此言說的不錯。
熊十力先生在《讀經(jīng)示要》一書中特別突出《儒行》，將之與《大學(xué)》相提并論，予以高度贊肯：“《大學(xué)》《儒行》二篇，皆貫穿群經(jīng)，而撮其要最，詳其條貫，揭其宗旨，博大宏深?！庇终f：“經(jīng)旨廣博，《大學(xué)》為之總括。三綱八目，范圍天地，乾坤可毀，此理不易。續(xù)述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者?！?span lang="EN-US">
對于《儒行》，古今有不少注釋解讀，以熊十力先生在《讀經(jīng)示要》中的疏釋最佳，然亦有些不夠到位之處，如對有的句子，刻意深解；對有的儒行，過度美化。
茲在前人和熊先生基礎(chǔ)上再予疏解，以求如理如實(shí)，盡善盡美。
對《儒行》的解讀，是東海儒經(jīng)詮釋系列之一。儒家的優(yōu)秀，本之于原典和原教旨，不是詮釋出來的。但是，如果詮釋有誤或有偏，流弊堪虞。由于家天下制度越到后來，政治重心越會向君上轉(zhuǎn)移，漢朝以后尤其是元明清時代，儒家的詮釋，往往有所偏離，有失中正，例如現(xiàn)實(shí)精神有余，理想光芒不足；或貴民有所冷淡，忠君一味強(qiáng)調(diào)等。因此，對儒經(jīng)進(jìn)行現(xiàn)代而正確的闡釋，是當(dāng)代儒者的重要責(zé)任和義務(wù)。
例如，本經(jīng)四次說及忠德，都不指向君主或不限于忠君。與后來側(cè)重于忠君不同，在儒家原典中，忠的意思是把心放中正，外忠于人和事，內(nèi)忠于自心良知?！吨杏拐戮洹罚骸鞍l(fā)己自盡為忠”云。
有學(xué)者認(rèn)為：“原始的經(jīng)書怎么寫，并不重要。重要的是要允許后人對經(jīng)文進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。只要允許與時俱進(jìn)的詮釋，惡典也可以解釋出善義?！睎|海曰：詮釋固重要，經(jīng)典原文更重要，兩者不是一個重量級的。
惡典縱被解釋出善義，鋸箭法而已。惡根未去，品質(zhì)仍劣，但有條件，便會復(fù)發(fā)。何如儒經(jīng)，大中至正。2015-12-13余東海于南寧
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