卷六十二

欽定四庫(kù)全書

日講禮記解義卷六十二

儒行

儒行是記有道德者所行也張子曰舊多疑儒行今觀之亦多善處

魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對(duì)曰丘少居魯衣逢掖之衣長(zhǎng)居宋冠章甫之冠丘聞之也君子之學(xué)也博其服也鄉(xiāng)丘不知儒服

此言儒服之名義也逢掖謂肘掖之所寛大大袂禪衣也宋殷之後章甫殷冠也孔子自衛(wèi)反魯哀公館之問於孔子曰夫子之被服威儀與俗不同其儒者之服與孔子對(duì)曰某少居於魯所衣者即魯逢掖之衣長(zhǎng)居於宋所冠者即宋章甫之冠某聞之也君子之學(xué)也宜於博其服也從乎鄉(xiāng)某固不自知其爲(wèi)儒服爾蓋儒之名始見於周官曰儒以道得民不徒以服而已孔子欲以學(xué)立其本故不以儒服自居也

哀公曰敢問儒行孔子對(duì)曰遽數(shù)之不能終其物悉數(shù)之乃留更仆未可終也哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜強(qiáng)學(xué)以待問懷忠信以待舉力行以待取其自立有如此者

此言孔子侍坐而陳修己立身之事也物猶事也仆臣之?dāng)P相者更仆久則疲倦使之更代也珍美器也哀公曰敢問儒者之行孔子對(duì)曰此即猝遽數(shù)之有不能終其事詳悉數(shù)之久留至於更仆而猶未可終也哀公命設(shè)席孔子侍坐而言曰儒有席上之珍務(wù)成德以待聘夙夜強(qiáng)學(xué)務(wù)窮理以待問懷忠與信務(wù)存誠(chéng)以待舉致力於行務(wù)實(shí)勝以待取其卓然自立有如此者案儒必自貴而後有以貴於物必自治而後可以治乎人此即藏器於身待時(shí)而動(dòng)之意

儒有衣冠中動(dòng)作慎其大讓如慢小讓如僞大則如威小則如愧其難進(jìn)而易退也粥粥若無(wú)能也其容貌有如此者

此言儒者之容貌也粥粥卑讓貌儒有以禮自治衣冠得其中動(dòng)作致其謹(jǐn)大讓以自抗則如慢小讓以致曲則如僞大則有所不敢犯而如威小則有所不敢放而如愧其難於進(jìn)而易於退也謙恭自下粥粥若無(wú)能也其容貌有如此者

儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利冬夏不爭(zhēng)隂陽(yáng)之和愛其死以有待也養(yǎng)其身以有為也其備豫有如此者

此言儒者備豫之行也齊難齊莊可畏難也儒有居處必齊難其坐起必恭敬言必?zé)o妄而先信行必?zé)o邪而中正於道涂則不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利於冬夏則不爭(zhēng)隂陽(yáng)之和凡所以愛其死者將於天之時(shí)而有所待也所以養(yǎng)其身者將於己之道而有所爲(wèi)也其備豫有如此者案鄭注云行不爭(zhēng)道止不選處能敬與恕則有以先立乎誠(chéng)矣

儒有不寶金玉而忠信以為寶不祈土地立義以爲(wèi)土地不祈多積多文以為富難得而易祿也易祿而難畜也非時(shí)不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而後祿不亦易祿乎其近人有如此者

此言儒者近人之行也儒有不寶金玉而惟忠信居心即以為寶不祈土地而惟立義於身即以為土地不祈多積而惟積學(xué)多文即以為富難於得而實(shí)易祿也易於祿而實(shí)難畜也非其時(shí)有可為而不即見不亦難得乎非其義之所在而不茍合不亦難畜乎先勞於職業(yè)而後受君之祿不亦易祿乎其近人有如此者周子曰君子以道充爲(wèi)貴身安為富故常泰無(wú)不足而銖視軒冕塵視金玉其重?zé)o加焉爾蓋內(nèi)重則外自輕而又不為己甚之行此儒之所以近於人也

儒有委之以貨財(cái)淹之以樂好見利不虧其義劫之以衆(zhòng)沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔來(lái)者不豫過言不再流言不極不斷其威不習(xí)其謀其特立有如此者

此言儒者特立之行也淹浸漬也蟲者鳥獸之通稱程猶量也不極不問所從出也儒有或委之以貨財(cái)淹之以樂好而能見利而不虧其義或劫之以衆(zhòng)沮之以兵而能見死而不更其守勇足以犯難則如鷙蟲之當(dāng)攫搏有不待程量其勇者材足以任事又如引舉重鼎而不待程量其力已往者不至於可悔未來(lái)者不必其豫防過言則改之而不再流言亦聽之而不極權(quán)足制物而不斷挫其威知足應(yīng)變而不試習(xí)其謀其特立有如此者

儒有可親而不可劫也可近而不可迫也可殺而不可辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可面數(shù)也其剛毅有如此者

此言儒者剛毅之行也溽濃厚也儒有可親而不可劫以力也可近而不可迫以威也可殺而不可辱其志也唯自勝以義而無(wú)慾則剛故其居處正而不淫其飲食質(zhì)而不溽其有過失止可微辨而不可面數(shù)也其剛毅有如此者呂氏大臨曰子路聞過則喜成湯改過不吝推是心也雖怨詈且受之況面數(shù)乎

儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所其自立有如此者

此言儒者自立之行也甲鎧也胄兜鍪也干小楯櫓大楯也自立家語(yǔ)作自守儒有忠信以爲(wèi)周身之甲胄禮義以爲(wèi)御侮之干櫓達(dá)則戴仁而行窮則抱義而處雖有暴政不能更變其所守其自立有如此者呂氏大臨曰首條自立論其所學(xué)所行足以侍天下之用此則論其所信所守足以更天下之變也

儒有一畝之宮環(huán)堵之室篳門圭窬蓬戶甕牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以諂其仕有如此者

此言儒者出仕之行也徑一步長(zhǎng)百步爲(wèi)畝此蓋謂宮墻四方皆十步也方丈爲(wèi)堵環(huán)之爲(wèi)圍此謂四圍各一堵也篳門以荊竹織爲(wèi)門圭窬謂穿墻爲(wèi)穴上鋭下方狀如圭也蓬戶編蓬為戶甕牖謂牖圓如甕易衣而出謂不人人有衣出則更著之并日而食謂不日日得食或二日而得一日之食也儒有貧乏而不遇止一畝之宮環(huán)堵之室篳門圭窬蓬戶甕牖而居至不堪易衣而後出并日而始食而養(yǎng)至不足曾不肯委曲遷就以爲(wèi)居處衣食之計(jì)而必以其道道合而上答之可就則就而不敢以疑道不合而上不答可去即去而不敢以諂其仕有如此者蓋人有惡貧賤貪富貴之心則進(jìn)退皆無(wú)自主是故上交不諂惟守義之君子能之

儒有今人與居古人與稽今世行之後世以爲(wèi)楷適弗逢世上弗援下弗推讒諂之民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也其憂思有如此者

此言儒者憂世之行也楷法也起居猶言舉事動(dòng)作危起居謂因事中傷之也信與伸同儒有今人而身與之居古人而心與之稽今世行之後世即可以爲(wèi)楷適不幸而弗逢於世在上弗援以升在下弗推以進(jìn)其讒諂之民又有比周爲(wèi)黨而共危之者身可危也而志則不可奪也雖危其起居而竟信其本志尚且無(wú)一日而忘百姓之病也其憂思有如此者案上言不疑不諂而此言憂思所謂樂天之志憂世之誠(chéng)并行而不悖也

儒有博學(xué)而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不困禮之以和爲(wèi)貴忠信之美優(yōu)游之法慕賢而容衆(zhòng)毀方而瓦合其寛?jiān)Ｓ腥绱苏?/p>

此言儒者寛?jiān)Ｖ幸踩逵胁W(xué)而知類不窮篤行而歷久不倦幽居而其守不淫上通而其道不困禮之用和爲(wèi)貴故內(nèi)焉有忠信之美外焉有優(yōu)游之法量閎故慕賢而容衆(zhòng)智圓故毀方而瓦合其寛?jiān)Ｓ腥绱苏甙笟Х蕉吆先缭苿\方以爲(wèi)圜矣學(xué)未至於圣人不如言守節(jié)之有繩尺也

儒有內(nèi)稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進(jìn)達(dá)之不望其報(bào)君得其忘茍利國(guó)家不求富貴其舉賢援能有如此者

此言儒者舉賢援能之行也稱亦舉也儒有內(nèi)稱不避私親外舉不避私怨但程量其功積累其事推以爲(wèi)賢而進(jìn)達(dá)之初不望其所報(bào)逮乎君得其忘惟有利於國(guó)家而不自求富貴其舉賢援能有如此者案以人事君臣子之分故昔人舉讐舉子不失爲(wèi)忠唯其公爾忘私也況儒者以天下爲(wèi)度乎

儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難相死也久相待也遠(yuǎn)相致也其任舉有如此者

此言儒者任舉同類之行也儒有於其同類聞善言則以相告也見善行則以相示也爵位則推讓而相先也患難則救援而相死也欲與之升則寧久而必相待也欲偕之進(jìn)則雖遠(yuǎn)而必相致也其任舉有如此者方氏慤曰任舉謂相任以事相舉以職

儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急爲(wèi)也不臨深而爲(wèi)高不加少而爲(wèi)多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其待立獨(dú)行有如此者

此言儒者特立獨(dú)行之事也翹與招其君之過招字同舉也儒有澡其身浴其德不自污濁正己以立正君之本及陳言於君而猶必自隱伏所謂以嘉謀嘉猷入告而順之於外者當(dāng)過之未形則靜而正之默爲(wèi)之圖而上弗知也過之已著則麤而翹之明爲(wèi)之告然又緩而不急爲(wèi)也行不必臨深相形而後顯其高文不必加少相益而後成其多世治不以趨利而輕世亂不以避害而沮同乎已者不必與異乎已者不必非而一唯理之是從也其特立獨(dú)行有如此者馬氏曰立見於有守行見於有爲(wèi)自立者以對(duì)人言之特立者以對(duì)衆(zhòng)言之也

儒有上不臣天子下不仕諸侯慎靜而尚寛強(qiáng)毅以與人博學(xué)以知服近文章砥厲廉隅雖分國(guó)如錙銖不臣不仕其規(guī)爲(wèi)有如此者

此言儒者志操規(guī)爲(wèi)之事也知服知力行之要也厲本作礪砥礪磨石也廉隅陛廉側(cè)隅棱角分辨處也十黍爲(wèi)絫十絫爲(wèi)銖二十四銖爲(wèi)兩八兩爲(wèi)錙規(guī)者心之規(guī)度爲(wèi)者身之作爲(wèi)儒有上不臣於天子下不仕乎諸侯而一以自修爲(wèi)重謹(jǐn)慎安靜而待人則尚乎寛然寛而有制則仍強(qiáng)毅以與人慎靜而非茍安則仍博學(xué)以知服其學(xué)也近文章而其服行也砥礪廉隅雖或分國(guó)如錙銖之輕而欲專任之猶以爲(wèi)未可事人治人而不臣不仕其規(guī)爲(wèi)有如此者案先儒謂漆雕開已見大意要非有守者不能是故規(guī)爲(wèi)過人必以廉隅爲(wèi)要也

儒有合志同方營(yíng)道同術(shù)并立則樂相下不厭久不相見聞流言不信其行本方立義同而進(jìn)不同而退其交友有如此者

此言儒者交友之行也儒有與友合志而同乎所向之方營(yíng)道而同乎所習(xí)之術(shù)并立而無(wú)忌心則見其樂相下而有遜心則見其不厭雖久不相見聞流言而能不信是以其素行而定之也本方而處得其正立義而行得其宜同則進(jìn)而從之不同則退而避之其交友有如此者案聞流言不信則信之深矣而又曰不同而退所以爲(wèi)君子之交也

溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寛?jiān)Ｕ呷手饕矊O接者仁之能也禮節(jié)者仁之貌也言談?wù)呷手囊哺铇氛呷手鸵卜稚⒄呷手┮踩褰约娲硕兄q且不敢言仁也其尊讓有如此者

此言儒者尊仁讓善之行也本謂根本也地猶踐履也作充廣也能能事也施施與也儒之行不同要?dú)w於仁焉而已是故居心溫良者仁之本也持躬敬慎者仁之地也處事寛?jiān)Ｕ呷手饕才c人孫接者仁之能也禮儀有節(jié)者仁之貌也言談?dòng)兄姓呷手囊哺枰匝灾緲芬院锨檎呷手鸵卜秩艘载?cái)積而能散者仁之施也儒皆兼此而有之則盡乎仁之實(shí)矣然其心猶且不敢自以爲(wèi)仁也其尊讓有如此者案仁統(tǒng)四端兼萬(wàn)善故言儒而必歸於仁其所謂仁之地者猶大傳以履爲(wèi)德之基也

儒有不隕獲於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長(zhǎng)上不閔有司故曰儒今衆(zhòng)人之命儒也妄常以儒相詬病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終沒吾世不敢以儒爲(wèi)戲

此總言儒行之可貴也隕者如有所墜失獲者如有所割刈充者驕氣之盈詘者吝氣之歉慁猶辱也累猶系也閔窮也儒有正志而不隕獲於貧賤行義而不充詘於富貴雖在貧困而能不慁於君王不累於長(zhǎng)上不閔於有司以故謂之曰儒而無(wú)愧今衆(zhòng)人之自命爲(wèi)儒也妄而不實(shí)由是常以儒爲(wèi)輕而動(dòng)相詬病則固無(wú)怪其然矣當(dāng)是時(shí)孔子至舍哀公館之既得聞此言也於言則加信於行則加義且自言曰終沒吾世不敢以儒爲(wèi)戲蓋知儒行之真而因以重孔子者如此案此篇所陳義寡而辭繁殆非所謂有倫有要者學(xué)者節(jié)而取焉可也

大學(xué)

朱子章句

冠義

冠以責(zé)成人其禮甚重古者士二十而冠儀禮有士冠禮而此釋其義呂氏大臨曰冠昏鄉(xiāng)射燕聘天下之達(dá)禮儀禮所載謂之禮者禮之經(jīng)禮記所載謂之義者皆舉其經(jīng)之節(jié)文以述其制作之義也

凡人之所以爲(wèi)人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而后禮義備以正君臣親父子和長(zhǎng)幼君臣正父子親長(zhǎng)幼和而后禮義立故冠而后服備服備而后容體正顔色齊辭令順故曰冠者禮之始也是故古者圣王重冠

此言圣王重冠禮以正人道之始也順謂順理凡人之所以爲(wèi)人者非徒血?dú)庵|以其有禮義也禮義之所由始則在於正其容體齊其顔色順其辭令至於容體既正而無(wú)失足顔色既齊而無(wú)失色辭令既順而無(wú)失口則威儀不忒而后禮義備由是外以正其君臣內(nèi)以親其父子和其長(zhǎng)幼至於君臣既正而朝廷肅父子既親而閨門定長(zhǎng)幼既和而宗族安則倫理克敦而后禮義立然此非幼者所能故必冠而后一身之服備服備而后容體正顔色齊辭令順蓋服以章德故曰冠者禮之所由始也是故古者圣王重冠案容體顏色辭令乃德之符曾子謂君子所貴乎道者三是也惟敬以直內(nèi)義以方外自成童以至於終其身斯可以為成人矣

古者冠禮筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮重禮所以爲(wèi)國(guó)本也

此言筮日筮賓之義也古者冠禮筮日以求其吉筮賓以擇其賢皆所以敬冠事敬冠事所以重乎禮之始重禮則人道立此所以為國(guó)本也鄭氏康成曰古者有吉事則樂與賢者歡成之有兇事則欲與賢者哀戚之故士冠禮主人戒賓賓禮辭許

故冠於阼以著代也醮於客位三加彌尊加有成也已冠而字之成人之道也

此言冠禮以重成人之義也說并見郊特牲故適子冠於阼階所以著明代父之義也醮必於客位三加以漸而彌尊是加禮於有成之人也已冠而賓字之敬其名而不稱成人之道也

見於母母拜之見於兄弟兄弟拜之成人而與爲(wèi)禮也玄冠玄端奠摯於君遂以摯見於郷大夫鄉(xiāng)先生以成人見也

此言既冠而見於尊長(zhǎng)之義也元冠齊冠元端齊服古者相見必執(zhí)摯以爲(wèi)禮士當(dāng)執(zhí)雉也鄉(xiāng)先生謂鄉(xiāng)老而致仕者已冠之後見於母則母拜之見於兄弟則兄弟拜之以其成人而與爲(wèi)禮也於是服元冠元端奠摯於君遂以摯見於郷大夫與鄉(xiāng)先生是皆以成人之道見於尊者也案儀禮冠者奠觶取脯北面見於母母拜受子拜送母又拜鄭氏注云婦人於丈夫雖其子猶俠拜

成人之者將責(zé)成人禮焉也責(zé)成人禮焉者將責(zé)爲(wèi)人子爲(wèi)人弟爲(wèi)人臣爲(wèi)人少者之禮行焉將責(zé)四者之行於人其禮可不重與故孝弟忠順之行立而后可以爲(wèi)人可以爲(wèi)人而后可以治人也故圣王重禮故曰冠者禮之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也

此申明冠禮之重也嘉事謂嘉禮事言其實(shí)禮言其名以成人之道待之者非謂服備異於童稚將責(zé)以成人之禮焉故也責(zé)以成人之禮焉者將責(zé)以爲(wèi)人子爲(wèi)人弟爲(wèi)人臣爲(wèi)人少者之禮而使備行焉將責(zé)此四者之行於人則其禮豈可不重與故必孝於親弟於兄忠於君順於長(zhǎng)四者之行立而后可以爲(wèi)人可以爲(wèi)人則有諸己而后可推之以治人也故圣王必重乎禮而禮有由始故曰冠者禮之始也乃嘉事之重者也是故古者必重乎冠重冠故行之於廟行之於廟者所以尊其重事尊其重事而不敢擅其重事不敢擅其重事凡所以自卑而尊先祖也案孔疏士冠禮注廟謂禰廟此云尊先祖者尊禰即尊先祖之義且下士祖禰共廟諸侯冠於太祖之廟故左傳云以先君之祧處之天子當(dāng)冠於始祖廟也呂氏大臨曰昏禮自納采至親迎皆主人筵幾於廟聘禮君親拜迎於大門之外而廟受爵有德祿有功君親策命於廟喪禮既啓則朝廟皆示有所尊而不敢專也

昏義

昏者娶妻之禮以昏爲(wèi)期取陽(yáng)往隂來(lái)之義儀禮有士昏禮而此釋其義

昏禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼後世也故君子重之是以昏禮納采問名納吉納徵請(qǐng)期皆主人筵幾於廟而拜迎於門外入揖讓而升聽命於廟所以敬慎重正昏禮也

此總明昏禮之義也納采者納雁爲(wèi)采擇之禮納吉者得吉卜而納之也納徵者納幣爲(wèi)昏姻之證請(qǐng)期請(qǐng)昏期也筵以交神幾以安神昏禮者將以合二姓之好上以事宗廟為祭祀之主下以繼後世爲(wèi)本支之傳也以故君子重之是以昏禮首之以納采次之以問名又次之以納吉然後納幣以徵之請(qǐng)日以期之皆男氏遣使者將命女氏之主人先設(shè)筵幾於廟中而拜迎使者於門外逮使者入揖讓而後升於是聽男氏之命於廟所以敬慎重正乎此昏禮也案孔疏云納采問名二禮一使兼行之唯納徵無(wú)雁有幣其余皆用雁又云問名者問其母所生之姓名或謂納采時(shí)既告以某之子矣此是問女之名氏也

父親醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵幾於廟而拜迎于門外壻執(zhí)雁入揖讓升堂再拜奠鴈蓋親受之於父母也降出御婦車而壻授綏御輪三周先俟于門外婦至壻揖婦以入共牢而食合巹而酳所以合體同尊卑以親之也

此言親迎之義也奠置也奠鴈有四說程子曰取其不再偶朱子曰取其順隂陽(yáng)往來(lái)之義亦所以攝盛又昏禮摯不用死故不得不越雉而用鴈也御輪以三周爲(wèi)節(jié)取隂陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)成也共牢而食者同食一牲合巹而酳者以一瓠分爲(wèi)兩瓢謂之巹壻與婦各執(zhí)一片以酳酳演也謂食畢飲酒演安其氣也親迎之禮父必親醮子於寢而命之迎爲(wèi)男當(dāng)先於女也子承父命以迎女氏之主人先設(shè)筵幾於廟中而拜迎壻於門外壻執(zhí)鴈以入揖讓而升堂北面再拜奠鴈蓋親受女於其父母也於是降階而出御婦車而壻授之以綏御輪三匝御者代之壻自乘其車而歸先俟於門外婦至寢門壻揖婦以入共牢而食不異牲合巹而酳不異爵合巹?dòng)泻象w之義共牢有同尊卑之義以示相親而不相離也案隂陽(yáng)之義不判則不合昏禮合二姓之好故曰敬而親之

敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男女之別而立夫婦之義也男女有別而后夫婦有義夫婦有義而后父子有親父子有親而后君臣有正故曰昏禮者禮之本也夫禮始於冠本於昏重於喪祭尊於朝聘和於鄉(xiāng)射此禮之大體也

此申言昏禮所系之重也鄉(xiāng)謂鄉(xiāng)飲酒禮射謂鄉(xiāng)射禮昏禮必敬慎重正而后親之者以其爲(wèi)禮之大體所以成男女之別而立夫婦之義也男女有別則正始而后夫婦有義夫婦有義則端本而后父子有親父子有親則移孝作忠而后君臣有正故曰昏禮者禮之本也夫禮始於冠以責(zé)成人本於昏以繼後世重於喪祭以慎終追遠(yuǎn)尊於朝聘以明君臣之義和於鄉(xiāng)射以合賓主之懽此禮之大體也

夙興婦沐浴以俟見質(zhì)明贊見婦於舅姑婦執(zhí)笲棗栗段修以見贊醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也舅姑入室婦以特豚饋明婦順也厥明舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮奠酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也

此言婦見舅姑與舅姑饗婦之禮也質(zhì)明昏之次日正明也贊相禮者也笲形如筥段修見曲禮以特豚饋合升而分載之左胖饋舅右胖饋姑士昏禮婦見舅姑之日即舅姑饗婦此言厥明者容大夫以上禮多或異日也昏後夙興婦沐浴以俟見於天正明時(shí)贊者見婦於舅姑婦執(zhí)笲所盛之棗栗段修爲(wèi)摯以見贊者設(shè)醴以禮婦婦因祭脯醢與祭醴所以成爲(wèi)婦之禮也舅姑入室婦以特豚爲(wèi)?zhàn)佀悦鳡?wèi)婦之順也又明日舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮奠酬既畢各還燕寢舅姑先降自西階婦降自阼階所以著明代姑之義也案此爲(wèi)冢婦之禮庶婦則使人醮婦不饋鄭注云婦見及饋饗於適寢謂舅姑之適寢也儀禮賈疏云舅獻(xiàn)姑酬共成一獻(xiàn)蓋舅獻(xiàn)婦則婦飲一爵婦酢舅則舅飲一爵姑酬婦則姑先導(dǎo)欲一觶然後實(shí)觶酬婦婦奠之而不舉所謂正禮成也

成婦禮明婦順又申之以著代所以重責(zé)婦順焉也婦順者順於舅姑和於室人而后當(dāng)於夫以成絲麻布帛之事以審守委積蓋藏是故婦順備而后內(nèi)和理內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也故圣王重之

此又申言昏禮之重以責(zé)成於婦順也室人謂女妐女叔諸婦也女妐壻之姊女叔壻之妹諸婦娣姒之屬當(dāng)猶稱也昏禮之重始成婦禮繼明婦順又申之以著代所以重責(zé)其婦以順之道焉也所謂婦順者必順於舅姑和於室人而后能當(dāng)於夫由是以成絲麻布帛之事則祭服有備以審守委積蓋藏則粢盛有供而可以富其家是故婦順備而后恩明誼美而內(nèi)以和理內(nèi)和理而后家可得而長(zhǎng)久也故圣王必於昏禮而重以責(zé)之案夫婦人倫之始爲(wèi)夫者必和於妻子宜於兄弟而后順於父母爲(wèi)婦者必順於舅姑和於室人而后當(dāng)於夫二義相備

是以古者婦人先嫁三月祖廟未毀教于公宮祖廟既毀教於宗室教以婦德婦言婦容婦功教成祭之牲用魚芼之以蘋藻所以成婦順也

此言婦順之教有素也宗室宗子之家也與大宗近者於大宗教之與小宗近者於小宗教之婦德貞順?gòu)D言辭令婦容婉娩婦功絲麻也魚與蘋藻皆水物隂類也芼之爲(wèi)羮也是以古者婦人先嫁期之三月必使女師教之如此女於祖廟未毀而有服即教于公宮若於祖廟既毀而無(wú)服斯教於宗室而其教則以婦德婦言婦容婦功教成而告於所出之祖女乃祭之牲惟用魚羮之以蘋藻所以教之如此其豫者欲其知此而成婦順也案注疏祭之祭其所出之祖也女親行祭詩(shī)云誰(shuí)其尸之有齊季女張子曰古者婦人亦須有教教於公宮宗室是也故知夙興夜寐臨祭祀事賓客承尊長(zhǎng)又曰祖廟未毀教于公宮則知諸侯於有服族人亦引而親之如家人焉推之自天子至卿大夫士禮皆可知矣

古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聽天下之內(nèi)治以明章婦順故天下內(nèi)和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下之外治以明章天下之男教故外和而國(guó)治故曰天子聽男教后聽女順天子理陽(yáng)道后治隂德天子聽外治后聽女職教順成俗外內(nèi)和順國(guó)家理治此之謂盛德

此由昏義而極言之也鄭注天子六寢而六宮在後六官在前內(nèi)治婦學(xué)之法也或曰御妻當(dāng)作御女古者天子后立六宮之職有三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聽天下之內(nèi)治以明章婦順故天下之凡爲(wèi)婦者化之則內(nèi)和而家以理天子立六官之職有三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下之外治以明章天下之男教故凡爲(wèi)男者化之則外和而國(guó)以治故曰天子所聽者男教后所聽者女順天子所理者陽(yáng)道后所治者隂德天子所聽者外治后所聽者內(nèi)治至於教既順而成俗則外內(nèi)莫不和順而國(guó)家咸歸於理治此由天子與后有以統(tǒng)正六官表儀六宮而致然夫是之謂盛德也案九嬪世婦女御見於周禮而昏義始詳列其數(shù)鄭康成解小星詩(shī)及內(nèi)則妻不在妾御莫敢當(dāng)夕孔疏并從而附會(huì)之謂御見之法女御八十一人當(dāng)九夕世婦二十七人當(dāng)三夕九嬪九人當(dāng)一夕三夫人當(dāng)一夕后當(dāng)一夕此繆說也後世之禮失而矯誣六經(jīng)其不足信決矣

是故男教不修陽(yáng)事不得適見於天日爲(wèi)之食婦順不修隂事不得適見於天月爲(wèi)之食是故日食則天子素服而修六官之職蕩天下之陽(yáng)事月食則后素服而修六宮之職蕩天下之隂事故天子之與后猶日之與月隂之與陽(yáng)相須而后成者也天子修男教父道也后修女順母道也故曰天子之與后猶父之與母也故爲(wèi)天王服斬衰服父之義也爲(wèi)后服資衰服母之義也此申言天子與后之爲(wèi)教本也適之言責(zé)也蕩蕩滌其穢惡也資當(dāng)爲(wèi)齊惟天子重男教后重女順是故男教若不修則陽(yáng)事不得謫必見於天而日爲(wèi)之食婦順若不修則隂事不得謫必見於天而月爲(wèi)之食此天子與后之責(zé)也是故日食則天子不敢安其常易素服而修六官之職以蕩滌天下之陽(yáng)事月食則后不敢安其常易素服而修六宮之職以蕩滌天下之隂事故天子之與后猶日之與月隂之與陽(yáng)必相須而后成其化者也天子修男教勉天下之爲(wèi)子者父之道也后修女順勉天下之爲(wèi)婦者母之道也故曰天子之與后而天下戴之猶父之與母也故爲(wèi)天王服斬衰即服父之義也爲(wèi)后服齊衰即服母之義也真氏德秀曰家人之卦曰女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也易言其理而禮述其法蓋相表里云

日講禮記解義卷六十二