作者簡介
余東海，原名余樟法，當(dāng)代儒者。他站在儒家中道立場，旗幟鮮明地弘揚(yáng)儒家精神，其思想多有有經(jīng)典依據(jù)，別具特色。同時汲取了佛家、道家的營養(yǎng)，古今薈萃，中西合璧，歸結(jié)于仁本思想之下。已出版《儒家法眼》《春秋精神》《四書要義》等儒學(xué)系列。
內(nèi)容簡介
《大學(xué)》是明德之學(xué)，是良知之學(xué)。作者在疏解《大學(xué)》精義時，觀點(diǎn)新穎，獨(dú)具特色，比如他非常中肯地指出“乾元”就是《大學(xué)》的“明明德”。他借十六種儒門豪杰來闡釋《儒行》精義。這些豪杰，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨(dú)行，有的守死善道，各具特色，氣象萬千。
編輯推薦
東海老師作為當(dāng)代新儒者，其思想獨(dú)具原創(chuàng)，為儒門所共識。本書是東海老師詮釋經(jīng)典系列的重要作品之一，希望能幫助讀者更為中正的理解儒家真精神。對儒家經(jīng)典的詮釋，古往今來可謂汗牛充棟，但也良莠不齊。如果詮釋有誤或有偏，或有失中正，或現(xiàn)實(shí)精神有余，或理想光芒不足，或貴民有所冷淡，或忠君一味強(qiáng)調(diào)等。作者正是有感于此，也希望通過對儒經(jīng)經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代而正確的闡釋，幫助初學(xué)者更好的走進(jìn)儒家的正門。東海老師就是在作這樣的嘗試和努力，并因此視為自己重大的責(zé)任和義務(wù)。
精彩書摘
【原文】
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【注釋】
明明德：發(fā)揚(yáng)自性本具的道德光明。明德，指本心本性。前一“明”字是使動用法，彰明、發(fā)明義，屬于功夫論。親民：親近、親愛人民。朱熹解“親”為“新”，即革新、更新義。親民可以涵蓋新民之義，親愛百姓就應(yīng)該讓百姓棄舊去染，成為新民。止于至善：抵達(dá)最高境界不退。止，朱注：“止者，必至于是而不遷之意。”得：收獲。這里特指道德收獲。得乎道之謂德。
【新譯】
大學(xué)之道，在于發(fā)揚(yáng)本性的道德光明，在于親愛百姓，在于抵達(dá)最高境界不退。知道所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，然后才能確定志向；確定了志向，然后才能心氣寧靜；寧靜然后才能思想安定；安定然后才能思慮周詳；思慮周詳然后才能獲得道德。萬物有根本、有枝葉，萬事有結(jié)束和發(fā)端，知道它們的先后次序，就接近大學(xué)之道了。
【解讀】
開篇開宗明義提出大學(xué)三綱領(lǐng)。大學(xué)之道，內(nèi)圣外王，“明明德”側(cè)重于內(nèi)，是自立、自達(dá)、自成；“親民”側(cè)重于外，是立人、達(dá)人、成人?！爸褂谥辽啤币馕吨_(dá)到最高境界，內(nèi)而成就圣德，外而成就王道。比較而言，“明明德”更為根本，是“親民”的內(nèi)在依據(jù)?！懊髅鞯隆奔闯扇?、致良知。明德、仁性、良知心，異名同指。根據(jù)本心在造化中所面對不同的環(huán)境和情境又有多種稱謂。
熊十力先生說：本心即萬化實(shí)體，而隨義差別，則有多名。以其無聲無臭，沖寂之至，則名為天；以其流行不息，則名為命；以其為萬物所由之而成，則名為道；以其為吾人所以生之理，則名為性；以其主乎吾身，則謂之心；以其秩然備諸眾理，則名為理；以其生生不容已，則名為仁；以其照體獨(dú)立，則名為知；以其涵備萬德，故名明德。明德之明，贊詞也，言其德明凈。（《讀經(jīng)示要》）明德人人皆有，人人相同，是每個人生命深處的太陽。只不過君子晴空萬里，太陽光照十方；小人霧霾重重，太陽黯然無光。儒家八條目，就是驅(qū)除霧霾、洗滌天空、還我陽光的八大法門。
儒家還有另一種三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。此三綱非圣人說，但只要接受五常制約，作為五常的下位法，亦合儒理?！抖Y記》曰：“然后圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱?！卑喙桃抖Y緯·含文嘉》曰：“綱者，張也?！薄对姶笱拧吩唬骸白纷疗湔?，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方?！狈乙蟪甲咏^對服從君父，儒家則強(qiáng)調(diào)君父的表率作用。“三綱五?！闭f應(yīng)該倒過來，“五常”才是綱中之綱，“三綱”要以五常為準(zhǔn)，做出儒家特色的理解。現(xiàn)時代提出“三綱”與董仲舒“郡縣制家天下”時代不同了。君臣概念還要與時偕宜地作現(xiàn)代解讀。君為臣綱，可以理解為：國家領(lǐng)導(dǎo)人要作各級領(lǐng)導(dǎo)和官員的表率，要在各方面起模范帶頭作用。
內(nèi)外俱追求最高境界，是主體止于至善；知止，是知道“止于至善”的道理。分而言之，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。君君臣臣，父父子子，官官民民。知道這些外王要求和目標(biāo)，就是知止。
佛家以諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜為三法印，以之為識別佛法高低真?zhèn)蔚娜髽?biāo)準(zhǔn)。三綱領(lǐng)也可以說是儒家三法印，一切思想理論，如果有違三綱領(lǐng)，就非儒理，或非儒家之正理。道家以慈、儉、謙退（不為天下先）為三寶，三綱領(lǐng)也可以說是儒家三寶。三家在根蒂處有同有異，大同大異，于此可見。求同者強(qiáng)行混同，將三家相提并論，一視同高；見異者容易批判過度，視對方如仇如敵，水火不容。兩種態(tài)度都是錯誤的。
佛家主空寂，道家主虛靜，吾儒實(shí)證無聲無臭、寂然不動之后，更見“空寂之盡頭”是“維天之命，于穆不已”；實(shí)證坤元“至虛至靜之后”，更進(jìn)一步證得乾元的生生不息、至誠無息，在故能于人道見天性，于人間現(xiàn)天德。知進(jìn)退存亡而不失其正者，知寂然不動、感而遂通者，其唯孔子乎？其唯儒家乎？
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝故侵馈爸褂谥辽啤敝览?，知道要通過明明德、親民而止于至善。如何知道？當(dāng)然是學(xué)習(xí)了。儒家特別重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，孔子便自稱十五有志于學(xué)。
“定”是明白道理的表現(xiàn)，既有定于理，故能靜于心。朱熹說：“定是理，靜在心。既定于理，心便會靜。若不定于理，則此心只是東去西走?！保ā吨熳诱Z類》）心不能靜，一因見識不定，不明于理；二是心為欲役，為欲所牽。所以孟子說“養(yǎng)心莫善於寡欲”，寡欲也是能靜的方法之一。靜到深處，身心安定，隨遇而安，無所不定；慮是思慮的周詳，得是道德的收獲。思慮精審深入，有得乎道矣。
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！比f事萬物有本末之別，有始終之分。如大學(xué)之道，三綱領(lǐng)為本；三綱領(lǐng)以明明德為本，八條目以修身為本。這里的“身”，包括肉體身和意識心，都?xì)w結(jié)于仁。仁性良知，可謂人之法身。
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