《逍遙游》是《莊子》的第一篇，是莊子的代表作之一。選作高中教科書（必修）第四冊課文的，只是全篇的第一部分，但卻是全篇的主體，相對完整地反映了“逍遙”這一莊子思想的核心內容。
那么，什么叫做“逍遙”呢？在課文結尾處，莊子作了明確的闡述，那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，從而達到“無已”、“無功”、“無名”的最高境界。換一句話說，就是“無所待”，什么也不用依靠，沒有任何局限，擺脫一切束縛，達到絕對自由。若以此標準來反觀世間萬物，則世間萬物，實在沒有一項能夠稱得上“逍遙”的。
大鵬就是這樣。鵬鳥確實夠神奇的了，其背“不知其幾千里”，“其翼若垂天之云”，先振翅飛上九萬里高空，再飛遷到遙遠的南冥。起飛之時，翅膀拍擊水面，激起幾千里波浪；飛上天后，便完全沒了阻礙，幾乎進入了一種隨心所欲的境界?？墒蛆i卻仍稱不上“逍遙”，因為無論其起飛的場面怎樣驚心動魄，其起飛的前提卻是必須有大風，而且是“六月海運”產(chǎn)生的大風。換言之，它受到了外界條件的制約，也就是所謂“有所待”。
正是這種明顯的“有所待”，使得大鵬竟然受到了蜩與學鳩這類小東西的嘲笑。本來，巨大的鵬鳥與蜩、學鳩之類是不在一個層次上的，然而蜩與學鳩竟然“笑”了，原因何在？秘密就在這“決起而飛”的“決起”二字上。在它們看來，自己不想飛得很高，不必飛得很遠，在力所能及的范圍里自在翱翔，同樣是悠然自得的。至少，自己可以一下子快速地飛起來，而不必憑借什么，不必煞費苦心地等待什么。這當然是一種極度無知的錯覺。因為既然野馬、塵埃之類更為輕微的東西要漂浮起來尚且必須依靠“生物之以息相吹”，那么蜩與學鳩要飛起來，當然也必須“有所待”了。它們“待”什么？當然也是“生物之息”，或者說是風，只是需要的極其微小，不易覺察罷了。所以莊子以行路備糧作比喻，闡明即使是“槍榆枋而止”也還是有所依賴的，不自由的，蜩鳩之類，不僅稱不上逍遙，反而還因其淺薄無知而進入了一個更為低俗的層次。
莊子的目的，當然不在于評判鳥類孰高孰低，而在于反復強調世間萬物皆有所待。作為道家學派的代表人物，莊子善于使用各式各樣的寓言故事來作為運筆行文之法，其寓言成為承載其內在思想的一個載體。莊子很少直接揭示這些寓言故事所包含的意蘊，而將其真實意圖交給別人去意會，這就必然會因其豐富的暗示性與指意的多向性而讓人們在把握中產(chǎn)生不同維度的理解。這里如果抓不住“笑”的本質，就必然會誤解前面的鯤鵬的故事與后面蜩鳩的故事的內在聯(lián)系，從而影響對文意的把握。另外，莊子設置寓言故事的手法也總是很奇特，不僅像鯤、鵬、蜩、鳩、斥安鳥及一些虛構的人物可以成為一個個寓言故事的主角，就連一些歷史上本有其名的人物也會擔當起傳其道的媒介。像后文涉及的宋子榮、列子等人，雖然都是史有記載的真實人物，但在莊子筆下，其實也只是寓言的主角。在這兩個寓言故事中，列子“御風而行”，其“有所待”的一面其實還好理解一些，不好理解的倒是宋榮子的“有所待”。因為能做到“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”是很不容易的，常人絕對難以企及?？墒?，莊子卻認為他“猶有未樹”，那么，宋榮子的“猶有未樹”之處究竟存在于哪里呢？
答案就在宋榮子“猶然笑之”的這一“笑”上。宋榮子笑誰？他“笑”那些“知效一官，行此一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的一類人。這些人也確實夠可笑的了，他們往往因為自己在某一方面比較突出而自鳴得意，自命不凡，卻不知自己的優(yōu)勢僅僅只存在于“某一方面”，因而他們也就像斥安鳥一樣，其實只能歸入“小”類。已經(jīng)淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限的宋榮子嗤笑他們，確實有很雄健的理由。但這一“笑”，卻又“笑”出了宋榮子自身的局限。因這一“笑”，是建立在“己”與“人”的比較之上的，在宋榮子心目中，仍存在著一個“己”字。他認清了“我”與“物”的分際，卻沒有達到物我俱忘的境界；他辯明了榮辱的界限，卻并沒達到榮辱皆無的極致，其修為不夠的一面顯露無遺。如果從層次上看，宋榮子當與大鵬同屬一個層次，比蜩、學鳩、斥安鳥及四種人這一最低層次要高明的多，但仍遠遠未能達到逍遙游的境界。作為一種最高境界，“逍遙游”很可能只是一種理想，常人固然難以企及，莊子本人，恐怕也未必能夠達到，所以才需要不懈地樹立。————不過這已經(jīng)是題外話了。
由此可見，蜩鳩之“笑”鵬鳥與宋榮子之“笑”四種人原本是不一樣的，前者是一種無知之“笑”，后者則是一種理智之“笑”。但兩種“笑”的結果卻又是相同的，都體現(xiàn)出了“有所待”這一本質。把握住了這兩“笑”，對于理解課文所講述的寓言和比喻的內涵，特別是把握這些寓言和比喻它們之間的內在關系，進而理解全篇的主旨，是有著十分重要的作用的。
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