原文挖空
北冥有魚(yú)，其名為鯤（傳說(shuō)中的大魚(yú)）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬（傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)）。鵬之背，不知其幾千里也；怒（奮起）而飛，其翼若垂（掛）天之云。是（這）鳥(niǎo)也，海運(yùn)（海動(dòng)）則將徙于南冥（南海）。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志（記錄。又如：聊齋志異；搜神記）怪者也（者……也：判斷句）?！吨C》之言曰：“鵬之（助詞，協(xié)調(diào)音節(jié)）徙于南冥也，水擊（拍打水）三千里，摶（環(huán)旋著往上飛）扶搖（旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里，去以（憑借）六月息（氣息，風(fēng)）者也?！币榜R（山野中的霧氣）也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼（深藍(lán)），其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極（盡頭）邪？（其…其：是…還是…）其（代指大鵬）視下也，亦若是（這樣）則已矣。且夫水之（取獨(dú)）積也不厚，則其負(fù)（負(fù)載）大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂（堂上低洼）之上，則芥（芥草）為之舟；置杯焉則膠（粘，著地），水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯（就）在下矣，而后乃今培（憑）風(fēng)；背負(fù)青天，而莫（沒(méi)有什么）之（賓語(yǔ)前置）夭閼（阻礙）者，而后乃今將圖（計(jì)劃）南（動(dòng)詞，往南飛）。蜩（蟬）與學(xué)鳩（斑鳩）笑之曰：“我決（快速）起而飛，搶（碰。又如：呼天搶地，以頭搶地）榆枋而止，時(shí)（有時(shí)）則不至，而控（落）于地而已矣，奚以之（動(dòng)詞，飛到）九萬(wàn)里而南（往南飛）為？（奚以…為：哪里用得著呢？）”適（到……去）莽蒼（郊野）者，三餐而反（返回），腹猶果然（飽飽的樣子。又如：食不果腹）；適百里者，宿（xiǔ一宿，一晚）舂（搗掉谷殼）糧；適千里者，三月聚糧。之（這。又如：均之二策）二蟲(chóng)又何知！
譯文參考
北海有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里，變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長(zhǎng)；奮起而飛時(shí)，它的翅膀象垂在天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就飛往南海。那南海，是個(gè)天然的大水池。《齊諧》是一本記載怪異之事的書(shū)。這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南海時(shí)，翅膀擊水而行，濺起的水花達(dá)三千里，它乘著旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，它憑借著六月的大風(fēng)才能離開(kāi)?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在天空往下看地面，也不過(guò)像人在地面看天一樣罷了。水積得不深，那么它，那么它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那就只能拿小草作船；如果放只杯子在里面就會(huì)著地，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。如果風(fēng)聚積得不大，那么它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)沒(méi)有力量。所以大鵬要飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面負(fù)載鵬鳥(niǎo)了，然后大鵬才能乘風(fēng)飛翔；背負(fù)著青天，而沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛去。蟬和斑鳩笑話它說(shuō)：“我從地面一下子起飛，碰上樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)候或許還飛不到樹(shù)那么高，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛去呢？”到近郊野外旅行的人，只要帶三頓飯就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外，就需要用一整夜時(shí)間舂米，準(zhǔn)備干糧；到千里外去，出發(fā)前三個(gè)月就要儲(chǔ)備干糧。蟬和斑鳩這兩只飛蟲(chóng)又懂什么呢？
內(nèi)容解析
原文挖空
小知（智慧）不及大知，小年不及大年。奚（哪里）以（根據(jù)）知其然也？朝菌不知晦朔（一個(gè)月的最后一日，第一日），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈（樹(shù)名）者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（樹(shù)名）者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久（長(zhǎng)壽）特（獨(dú)）聞，眾人匹（比）之，不亦悲乎？湯（商朝開(kāi)國(guó)之君）之問(wèn)棘也是（這樣）已（通“矣”）：“窮發(fā)（毛，草木）之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修（長(zhǎng)）者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角（旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里，絕（直上穿過(guò)）云氣，負(fù)青天，然后圖（計(jì)劃）南（往南飛），且（將要）適（到）南冥也。斥鷃（鳥(niǎo)名）笑之曰：‘彼（它）且（將要）奚適（到哪里）也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞（長(zhǎng)度單位）而下，翱翔蓬蒿（飛蓬蒿子）之間，此亦飛之至（極限，最高限度）也。而彼且奚適也？’”此小大之辯（通“辨”，區(qū)別）也。
譯文參考
小聰明趕不上大智慧，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)日即死的菌類不知道一個(gè)月的變化，春生夏死的蟬不知道一年的時(shí)間變化，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹(shù)，它把五百年當(dāng)做春，把五百年當(dāng)做秋；上古有一種叫大椿的樹(shù)，它把八千年當(dāng)做春，把八千年當(dāng)做秋，這些都是長(zhǎng)壽的。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名，一般人和他相比，（羨慕他），這不是很可悲嗎！商湯問(wèn)他的大夫棘，就是這樣的。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。有魚(yú)生長(zhǎng)在那里，魚(yú)身的寬度達(dá)到幾千里，它的長(zhǎng)度沒(méi)有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。它乘著旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說(shuō)：“它將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，在蓬蒿叢中飛翔，這也是飛翔的最高限度。而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)別。
內(nèi)容解析
第二段是對(duì)上述觀點(diǎn)的深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物有所待的觀點(diǎn)。無(wú)論是壽命短還是壽命長(zhǎng)，都受到時(shí)間和空間的限制。
“小知不及大知”，是歸納上文，“小年不及大年”是引起下文?！俺薄绑瞅痢焙汀摆れ`”“大椿”，是“大年”與“小年”之別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物均有所待，原無(wú)差別，而小而命短者不知，更是可悲的。
再引“湯之問(wèn)棘”一段，內(nèi)容并非簡(jiǎn)單重復(fù)，前所引，語(yǔ)出《齊諧》，“恐人疑其不典”，故再用湯棘問(wèn)答以證，且所論角度有所不同，重在明“小大之辯”。這種手法叫“重言 ”。
易中天觀點(diǎn)：莊子不是嘲笑小動(dòng)物們的“小”，而是嘲笑小動(dòng)物們的“笑”。
“小大之辯”的幾層含義：小不及大，大也是小，小大齊一，無(wú)大無(wú)小。
西晉郭象：小大雖殊，逍遙一也。
原文挖空
故夫（那些）知（才智）效（勝任）一官、行比（聯(lián)合）一鄉(xiāng)、德合（使……滿意）一君、而（通“能”，能力）征（取信）一國(guó)者，其自視（視自）也，亦若此（前文的“斥鷃”）矣。而宋榮子猶然（笑的樣子）笑之。且舉（全。又如：舉國(guó)，舉家）世譽(yù)之而（表轉(zhuǎn)折，卻）不加勸（勉。如：勸學(xué)），舉世非（非議）之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已（到此為止）矣。彼其（兩個(gè)代詞疊用）于世，未數(shù)數(shù)然（拼命追求）也。雖然，猶有未樹(shù)（樹(shù)立）也。夫列子御風(fēng)而（修飾）行，泠然（輕快的樣子）善也，旬有（通“又”）五日而后反。彼于致福（招福。致：使……到來(lái)）者，未數(shù)數(shù)然（拼命追求）也。此雖免乎行，猶有所待（憑借）者也。若夫乘（順應(yīng)）天地之正，而御（駕馭）六氣之辯（通“變”），以游無(wú)窮者，彼且惡（賓語(yǔ)前置，什么）乎待（憑借）哉？故曰：至人（修養(yǎng)最高的人）無(wú)己（無(wú)我），神人無(wú)功（無(wú)所為，無(wú)功利），圣人無(wú)名（不立名）。
譯文參考
所以那些才智足以勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一位君主滿意，能力能使一國(guó)的人信任，他們看待自己，自己很得意，其實(shí)也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。世人都稱贊宋榮子，他也不會(huì)因此更加奮勉，世人都非難他，他也不會(huì)因此更加沮喪，他能確定物與我的分際，明辨榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。即便如此，他也還有沒(méi)樹(shù)立的東西。列子駕著風(fēng)行走，輕妙極了。十五天后才返回來(lái)。他對(duì)于求福的事情，也沒(méi)有拼命追求。列子乘風(fēng)而行雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還用依靠什么呢？所以說(shuō)：道德修養(yǎng)高尚的人能夠達(dá)到無(wú)我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為而無(wú)功利，圣哲的人不求立名。
內(nèi)容解析
“效”“比”“合”“征”者，各有一定的才智和修養(yǎng)，在莊子看來(lái)，都被功名利祿世俗的“一”隅所所累，無(wú)法獲得絕對(duì)自由，就像斥鴳、蜩、學(xué)鳩一樣見(jiàn)識(shí)短淺，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。
宋榮子能夠置世人譽(yù)毀于度外，認(rèn)清自我與外物的分別，辨明榮辱的界限，但他的修養(yǎng)還不能達(dá)到逍遙的境界。列子御風(fēng)而行，似乎不受外在事物的束縛，但他也算不上逍遙，因?yàn)樗€是有所待。宋榮子、列子之比于前四種人，正像鵬鳥(niǎo)之比之于蜩鳩、斥鴳，固然高明，共同點(diǎn)都是“有所待”。
那么，怎樣才是逍遙游？莊子提出了自己的主張，那就是：順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。而要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”，“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到絕對(duì)自由的精神境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
莊子思想
主要有天道無(wú)為觀，相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件精神自由（逍遙游）等。
他認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。
生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順；政治上，他主張無(wú)為而治。
莊子智慧
濠梁之辯
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo）魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
——《莊子與惠子游于濠梁》
惠子相梁
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名（yuān） 鶵（chú），子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是，鴟（chī）得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”
——《莊子·惠子相梁》
外重者內(nèi)拙
一位博弈者用瓦盆做賭注時(shí)，他的技藝可以發(fā)揮得淋漓盡致；一旦他用黃金做賭注，則大失水準(zhǔn)。
莊子對(duì)此現(xiàn)象下的定義是：“外重者內(nèi)拙”。
相忘于江湖
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《莊子·大宗師》
吮癰舐痔
有一次，一位叫曹商的人，因?yàn)樘嫠瓮跖芡?，剛?cè)チ艘惶饲貒?guó)，宋王便送給他 一百輛車作犒賞。他得意洋洋地來(lái)找莊子，嘲笑道：“我曹商缺的，是您在陋巷危房之中，困窘不堪，面有菜色；我擅長(zhǎng)的，是開(kāi)悟君王，一下子就得到了一百輛車。您呢？”
莊子看了看這位昔日的學(xué)友，今日的顯貴，說(shuō)：“秦王有病，招醫(yī)生來(lái)治，能為他的毒瘡擠膿的獎(jiǎng)一輛車，愿意為他舔舐痔瘡的，獎(jiǎng)五輛車。治的方法越卑下，得到的車輛就越多。你就是舔痔瘡的那位嗎？怎么得到這么多的車呢？趕緊出去，不要污染 了我的房子！”
——《莊子·列御寇》
鼓盆而歌
莊子的妻子死了，來(lái)吊喪的人看見(jiàn)莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著一只破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說(shuō)：“人本來(lái)就沒(méi)有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產(chǎn)生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命。現(xiàn)在人死了，只不過(guò)是恢復(fù)了原來(lái)的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環(huán)是一樣的?，F(xiàn)在我妻子不過(guò)是安寢于天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭?！?nbsp;
——《莊子·至樂(lè)》
莊生夢(mèng)蝶
考點(diǎn)總結(jié)
一、字音字形
鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié）
坳（ào）堂 北冥（mínɡ） 夭閼（è）
沮（jǔ）喪 榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn）
舂（chōnɡ）糧 晦朔（shuò）
泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo）
翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉
知（zhì）效 決（xuè）起
數(shù)數(shù)（shuò） 然蟪（huì） 蜩（tiáo）
二、通假字
①三餐而反（“反”通“返”，返回）
②小知不及大知（“知”通“智” ，智慧）
③此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別 ）
④而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）
⑤而征一國(guó)者（“而”通“耐”，能）
⑥旬有五日而后反（“有”通“又”，“反”通 “返”）
⑦北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，海）
⑧湯之問(wèn)棘是已（“已”通“ 矣” ）
三、重點(diǎn)詞語(yǔ)
怒而飛（振翅奮飛）-怒：奮發(fā)
風(fēng)斯在下矣（風(fēng)就在下面了）-斯：則，就
莫之夭閼（沒(méi)有阻礙）-夭閼：阻塞
槍榆枋而止（碰到樹(shù)木就停下來(lái)）-槍：觸、碰
控于地而已矣（落在地上罷了）-控：投，落下
知效一官（才能勝任一官之職）-效：顯才能
行比一鄉(xiāng)（善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人）-比：合
乘天地之正（順應(yīng)天地萬(wàn)物之性-正：本所應(yīng)有
惡乎待哉（憑借什么呢）-惡wū：何
四、古今異義。
海運(yùn)則將徙于南冥(海波動(dòng)蕩)
南冥者，天池也(天然形成的大海)
野馬也，塵埃也(游動(dòng)的霧氣)
腹猶果然(飽的樣子)
眾人匹之，不亦悲乎(一般人)
摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(旋風(fēng))
怒而飛，通常的用法是氣憤之意。(奮發(fā))
《齊諧》者，志怪者也(記述、記載)
不過(guò)數(shù)仞而下(不超過(guò)，現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞)
五、一詞多義
（1）知
小知不及大知（同智，智慧）
①知道（朝菌不知晦朔）
②知識(shí)，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）
③了解（知我者，鮑子也）
④知己（悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知）
⑤主持（吾與之共知越國(guó)之政）
（2）修
未有知其修者（長(zhǎng)）
①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）
②修建（乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）
③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法?？桑?/p>
④高（鄒忌修八尺有余）
（3）比
行比一鄉(xiāng)（聯(lián)合）
①等到（比至陳，車六七白乘）
②挨著（天涯若比鄰）
③處處（比比皆是也）
④勾結(jié)（朋比為奸）
⑤認(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè)毅）
⑥等同（與天地兮比壽）
（4）數(shù)
彼其于世，未數(shù)數(shù)然也（拼命追求）
①細(xì)密（數(shù)罟不入夸池）
②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）
③幾（有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里）
④數(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之數(shù)）
⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。
（5）斯
①斯是陋室，惟吾德馨（代詞，此）
②則風(fēng)斯在下矣（就）
（6）特
①彭祖乃今以久特聞（形容詞，獨(dú)、獨(dú)特）
②相如度秦王特以詐佯為予趙城（副詞，只）
六、詞類活用
①而后乃今將圖南（名詞作動(dòng)詞，向南飛）
②彼于致福者（使動(dòng)，使……到來(lái)）
③鯤之大（形容詞作名詞，龐大的體形）
④志怪（形容詞作名詞，怪：怪異之事）
七、特殊句式
賓語(yǔ)前置句
①而莫之夭閼者（否定句，代詞作賓語(yǔ)）
②奚以九萬(wàn)里而南為
③之二蟲(chóng)又何知（疑問(wèn)）
奚以……為
奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？
八、文言虛詞
（1）其
天之蒼蒼，其正色邪（連詞，表選擇，相當(dāng)于“是……還是……”）
①代詞，代第一人稱
（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也）
②代詞，代第三人稱（北冥有魚(yú)，其名為鯤）
③難道（其孰能譏之乎）
④其中（蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富）
⑤還是（吾其還也）
（2）且
且夫水之積也不厚（再說(shuō)）
①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）
②況且（且爾言過(guò)矣）
③而且（以無(wú)禮于晉，且貳于楚也）
④暫且（縣官且順群臣言）
⑤一邊……一邊……（且戰(zhàn)且退）
⑥彼且奚適也（將要）
⑦且適南冥也。（將要；到、往；海）
⑧北山愚公者，年且九十。（將近）
（3）乃
而后乃今培風(fēng)（才）
①是，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）
②只，僅僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）
③竟然（乃不知有漢，無(wú)論魏晉）
而彭祖乃今以久特聞（竟然）
④你，你的（家祭勿忘告乃翁）
⑤與“無(wú)”連用，表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過(guò)與）
⑥于是（乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）
（4）之
①鵬之徙于南冥也
（放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）
②則芥為之舟（助詞，不譯）
③而莫之夭閼者
（代詞，它；在否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置）
④奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到……去）
⑤之二蟲(chóng)又何知
（指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物）
《逍遙游》情景默寫(xiě)
1.莊子在《逍遙游》中，用比喻的手法描寫(xiě)鯤鵬展翅奮飛時(shí)的情形的兩句是：“ ， 。”（怒而飛 其翼若垂天之云）
2.莊子在《逍遙游》中，引用《齊諧》中的語(yǔ)句描寫(xiě)大鵬徙于南冥時(shí)的壯觀場(chǎng)面的兩句是：“ ， ?！保ㄋ畵羧Ю?nbsp; 摶扶搖而上者九萬(wàn)里）
3.莊子在《逍遙游》中，引用《齊諧》中的語(yǔ)句表現(xiàn)大鵬一飛沖天的磅礴氣勢(shì)的兩句是：“ ， ?！保ㄋ畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬(wàn)里）
4.莊子在《逍遙游》中描寫(xiě)大鵬“ ， ”。（水擊三千里 摶扶搖而上者九萬(wàn)里）蘇軾的“鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫”，以及李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”均由此化用而來(lái)。
5.莊子在《逍遙游》中用“ ， ， ”（野馬也 塵埃也 生物之以息相吹也）說(shuō)明即使是山間霧氣、空中塵埃這樣微小的事物，它們的活動(dòng)也要有所憑借，就像鵬的高飛要靠大風(fēng)一樣。
6.莊子在《逍遙游》中，用疑問(wèn)推測(cè)的口吻，描寫(xiě)鯤鵬從九萬(wàn)里高空下視，見(jiàn)到天的深藍(lán)，是因?yàn)樘斓母哌h(yuǎn)、看不到盡頭造成的句子是：“ ， ？ ？”（天之蒼蒼 其正色邪 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？）
7.《逍遙游》中，作者用行船對(duì)水的依賴性來(lái)類比大風(fēng)載鵬翼的兩句是：“ ， ”。（且夫水之積也不厚 則其負(fù)大舟也無(wú)力。）
8.《逍遙游》中，作者用芥草和杯子的例子，說(shuō)明行船對(duì)水的依賴性的句子是：“ ， ， ”。（覆杯水于坳堂之上 則芥為之舟 置杯焉則膠）
9.《逍遙游》中，作者直接點(diǎn)明大鵬的飛翔需要憑借風(fēng)的托舉的句子是：“ ， ， ”。（故九萬(wàn)里 則風(fēng)斯在下矣 而后乃今培風(fēng)）
10.《逍遙游》中，作者用“ ， ， ” （背負(fù)青天 而莫之夭閼者 而后乃今將圖南）描寫(xiě)鵬借助大風(fēng)的結(jié)果是無(wú)所阻礙地向南飛。
11.莊子在《逍遙游》中，描寫(xiě)蜩和學(xué)鳩用自已飛翔的狀態(tài)來(lái)嘲笑鯤鵬，表現(xiàn)他們的目光短淺的句子是“ ， ”。（我決起而飛 搶榆枋而止）
12.莊子在《逍遙游》中，描寫(xiě)郊野之行的人備糧的狀況的句子是“ ， ， ”。（適莽蒼者 三餐而反 腹猶果然）
13.莊子在《逍遙游》中，描寫(xiě)百里之行的人備糧的狀況的句子是“ ， ”。（適百里者 宿舂糧）
14.莊子在《逍遙游》中，描寫(xiě)千里之行的人備糧的狀況的句子是“ ， ”。（適千里者 三月聚糧）
15.莊子在《逍遙游》中，通過(guò)描述“小”和“大”的關(guān)系，表現(xiàn)認(rèn)識(shí)、行為的差異性的句子是：“ ， ”。（小知不及大知 小年不及大年）
16.莊子在《逍遙游》中，以朝菌和蟪蛄為例，感嘆生命短暫的句子是：“ ， ”。（朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋）
17. 莊子在《逍遙游》中，把彭祖與普通人對(duì)比，感嘆壽命有長(zhǎng)短的句子是：“ ， ， ！”（而彭祖乃今以久特聞 眾人匹之 不亦悲乎?。?/p>
18.莊子在《逍遙游》中說(shuō)，宋榮子看淡世間榮辱，他對(duì)于“ ， ， ， ”四種人，予以輕蔑的嘲笑。（知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國(guó)）
19. 莊子在《逍遙游》中說(shuō)，宋榮子看淡世間榮辱，他不受外界評(píng)價(jià)的影響，“ ， 。”（且舉世而譽(yù)之而不加勸 舉世而非之而不加沮）
20. 莊子在《逍遙游》中，說(shuō)明宋榮子能夠看成淡世間榮辱，不受外界影響的原因是：“ ， ”。（定乎內(nèi)外之分 辯乎榮辱之境）
21. 莊子在《逍遙游》中，點(diǎn)出能夠做到“無(wú)所待”而“逍遙游”的最高境界是“ ， ”。（若夫乘天地之正 而御六氣之辯）
22.《逍遙游》中，莊子在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自已的觀點(diǎn)：“無(wú)所待”才能真正的逍遙游。作者說(shuō)明能夠達(dá)到這種境界的三類人的句子是：“ ， ， ”（至人無(wú)己 神人無(wú)功 圣人無(wú)名）
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