【引子】
儒老之爭(zhēng)非一日之冰，上起孔、老身后的春秋戰(zhàn)國(guó)，中至漢、宋，直到如今，尊儒貶老者有之，揚(yáng)老抑儒者更不在少數(shù)。
其實(shí)“本是同根生，相煎何太急！”只需一個(gè)“爭(zhēng)”字，便就犯了儒老之大忌。
子曰：“君子和而不同。”老曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（《道德經(jīng)·第8章》）還有：“天之道。 利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。”（《道德經(jīng)·第29章》）
儒老之爭(zhēng)何止只是犯了儒老之大忌，更是閉眼不看歷史事實(shí)。
事實(shí)寫(xiě)就的歷史是，儒老本是同宗同根，古老的博大精深的中華文化一脈相承。更值得注意的是他們本是出自同一歷史時(shí)期，（老子生于公元前570年，孔子生于公元前551年）他們肩負(fù)著同一歷史重任，他們都是中華龍文化的傳人！不同的是他們的命運(yùn)有所不同，因而生命的軌跡便有所異，尤其是得到中華文化真?zhèn)鞯姆绞剑伤沐漠悺?/font>
他們都是博學(xué)之士，對(duì)于《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》，這些三代以來(lái)流傳下來(lái)的由文字記載的可信歷史資料，以及各代各諸侯國(guó)的由文字記載的歷史，可謂博覽熟記。在飽讀經(jīng)卷的深厚積淀之上，孔子開(kāi)始了入世的求道實(shí)踐，而老子則側(cè)重于出世的內(nèi)心求圣。經(jīng)過(guò)了一生的努力，他們終于都得到了中華文化博大精深的真?zhèn)鳌?/span>
眾所周知，孔子是在他生命的最后5年，給后人留下了浩瀚的卷帙，從三皇五帝到當(dāng)代的歷史；從天地人之道到宇宙的浩淼，雖說(shuō)是“述而不作”，可也浸透了他畢生入世求道的體驗(yàn)和感受。
而老子則是在西去潼關(guān)隱居之際，關(guān)令尹喜再三要求老子留下了五千求道真言，方有老子著作流傳于世。
司馬遷肯定了這個(gè)史實(shí)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著術(shù)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
因此可以說(shuō)，儒老之學(xué)是從不同的側(cè)面，走近了“道”，了解了“道”，認(rèn)識(shí)了“道”；他們又用不同的方式，在各有所側(cè)重的層面上，表達(dá)了“道”。因此他們都是得道之士，在某種意義上說(shuō)，他們都是中華民族堪稱(chēng)圣人的優(yōu)秀子孫。
在人類(lèi)歷史已經(jīng)步入21世紀(jì)的今天，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，已成必然之大勢(shì)?？墒莾?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是什么？有多少人知？我們看到的是百家爭(zhēng)鳴的持續(xù)，我們看到的是無(wú)休止的爭(zhēng)鳴不已。如此爭(zhēng)下去，倘若西方人來(lái)問(wèn)你，中華傳統(tǒng)文化在哪里？龍的子孫們，你將怎樣回答？是武術(shù)，是氣功？還是京劇藝術(shù)？還是中醫(yī)治??？當(dāng)然這些無(wú)一例外都是中華傳統(tǒng)文化的精華，可是數(shù)不清的精華為什么都出現(xiàn)在偉大的中華？就是偉大而偉大，不能叫作回答。你要告訴人家我們?yōu)槭裁磦ゴ螅?/font>
還有，1988年當(dāng)今人類(lèi)的精英，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者們，他們發(fā)出了震撼人類(lèi)的聲音，那就是：“21世紀(jì)的人類(lèi)要生存下去，就要回到2500年前的中國(guó)的孔子那里去尋找智慧！”這是聳人聽(tīng)聞，還是實(shí)話(huà)？15年過(guò)去了，中華民族的子孫們又做出了哪些回答？且不說(shuō)，有多少中華人對(duì)此重大新聞并無(wú)耳聞，可能還不如當(dāng)今多少末流歌星的知名度高！因?yàn)榫驮谀莻€(gè)年頭，就在中華大地，正在掀起了20世紀(jì)第三次的刨祖墳運(yùn)動(dòng)！光陰荏苒，又過(guò)去了15年。中華大地又換了人間，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的復(fù)興已取得了越來(lái)越多的人的共識(shí)，可是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化她在哪里？人們還在爭(zhēng)執(zhí)。
而今做出了“儒老同根”之命題，只希望她拋磚引玉。今就儒老之學(xué)的宇宙觀、價(jià)值觀方面做些許分析。
人類(lèi)社會(huì)自原始以來(lái)，雖然物質(zhì)文明的發(fā)展，是從無(wú)到有，從少到多，從低級(jí)到高級(jí)，逐步發(fā)展到今天的物質(zhì)世界的豐富多彩，形成了這個(gè)全球一體化的經(jīng)濟(jì)體系。但是精神文明的發(fā)展卻是走了恰恰相反的另一條路線(xiàn)。
請(qǐng)看，人類(lèi)自原始以來(lái)，東西方世界各有多少人文的學(xué)說(shuō)問(wèn)世？而今又有多少學(xué)說(shuō)能夠脫離最為原始的精神淵源？不必說(shuō)的太遠(yuǎn)，就說(shuō)公元前的那500年間，多少精神思考的碩果，多少人類(lèi)智慧的源泉，且不說(shuō)諸子百家，也不說(shuō)古希臘的亞里士多德，就說(shuō)流傳至今，影響至今的儒、老、釋三大學(xué)派，都紛紛在那個(gè)時(shí)候涌現(xiàn)。與當(dāng)今的人類(lèi)相比，那個(gè)年代的人們的精神世界是怎樣地豐富，多么地燦爛！而今，蒼白、頹廢、萎靡可能已成為當(dāng)今人類(lèi)精神世界的標(biāo)簽！
精神世界有哪些內(nèi)涵？最重要的恐怕就是宇宙觀。宇宙從哪里來(lái)，到哪里去？人又是從哪里來(lái)，到哪里去？人類(lèi)社會(huì)是怎樣產(chǎn)生？人類(lèi)社會(huì)怎樣才能久存？等等等等，對(duì)這些最根本性的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，形成了人類(lèi)社會(huì)中不同的文化種群。
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