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傅佩榮在《哲學(xué)與人生》一書中從儒家道德哲學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)，對“善”進(jìn)行了新的創(chuàng)造性的定義。同時他對如何擇善也進(jìn)行了理性的闡釋，其思想有助于現(xiàn)代人重新思考人生，擺脫選擇的困境。

傅佩榮的《哲學(xué)與人生》是一本通俗簡明的哲學(xué)著作，讀起來饒有趣味、發(fā)人深省。

作者在開篇就提出一個嚴(yán)肅的哲學(xué)話題：活著，是一回事；但要活得有意義，則是另一回事。作者引用尼采的話：“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何生活！”該書的封底印有蘇格拉底的名言：“沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的。”這更讓我們掩卷深思，不自覺地去檢省自己的人生。

有人說，人生原本沒有意義，需要我們給它賦予某種意義。那么“有意義的活”起點在哪里？終點又在哪里？哪一種精神元素，需要我們用一生去體察和探尋？

在該書的最后一節(jié)“在善的基礎(chǔ)上發(fā)展真與美”之中，作者說：“總而言之，善是人生的基礎(chǔ)，由此再隨機緣增加真與美的部分。這三者互相配合，生命才能發(fā)展得比較圓滿。哲學(xué)之有益于人生，就在于闡明這其中的道理，開拓一條人人可行的康莊大道。”

何謂“善”？在傳統(tǒng)儒家著作中，并沒有統(tǒng)一明確的定義。盡管我國古代的先民圣哲早就對“善”進(jìn)行過深入的探索。在我國古老的文字甲骨文中就有“善”字，老子的《道德經(jīng)》中提到“善”字有52處之多，《論語》提到“善”字42次。

傅佩榮創(chuàng)造性地把“善”定義為“一人與他人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)”。他進(jìn)一步指出，若是孤獨一人則沒有行善的機會。無父母，如何孝？無兄弟姐妹，如何悌？無長官老板，如何忠？無朋友，如何信？我們之所以強調(diào)“善”的價值，是因為它體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。如果社會都被惡所充斥，人與人之間的適當(dāng)關(guān)系被破壞殆盡，欺騙、仇殺、報復(fù)、背叛、嫉恨等惡性蔓延，這個社會還有什么可留戀的？

傅佩榮以儒家思想為旨?xì)w，對如何擇善進(jìn)行了理性的闡釋。擇善的前提是必先知善，而知善需有良知作為源頭。擇善的方法，作者歸納為3條：內(nèi)心感受、對方期望、社會規(guī)范。把這三者協(xié)調(diào)起來，不至于相互沖突。若三者發(fā)生沖突了，還是以忠于自己的內(nèi)心感受為最后的憑據(jù)。

在現(xiàn)實生活中，人生總是面臨諸多選擇，許多選擇讓人們不知所措，患得患失，那么用什么去指導(dǎo)人們的選擇呢？其實，內(nèi)心的良知就是最好的尺度。

善需要踐行?！吨杏埂分姓f：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”這里的“固執(zhí)”不是指固執(zhí)己見，而是指堅守不渝。一旦選擇了善，就堅持原則，絕不妥協(xié)。把善作為自己一生的行為習(xí)慣和價值信仰。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事，而做了好事仍持有一顆平常心，則更加不容易。

傅佩榮認(rèn)為，“為善最樂”，而“適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)”需要開放的心態(tài)。他在書中反復(fù)強調(diào)“愛智要保持心靈開放”。 比如，孔子周游列國，凄凄惶惶如喪家之犬，但他卻以開放的心態(tài)在那個亂世撒播儒家仁愛的種子。單身獨處的康德一生都未走出哥尼斯堡那個小鎮(zhèn)，但他探求道德律的心靈卻與整個世界息息相通。所以，人應(yīng)當(dāng)敞開自己的心扉，營造自由仁愛的環(huán)境。而教育工作者的職責(zé)則是把“擇善”的幼苗種植在學(xué)生的心田。

傅佩榮很欣賞英國哲學(xué)家懷特海這段話：“一定要等到你的課本都丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記了，剩下的東西，才是你所學(xué)到的。”這讓教育工作者不禁要追問：一個老師，誨人不倦，他給予學(xué)生的什么樣的教育影響，能讓學(xué)生走出校門之后，終生受益呢？我以為一“善”足矣！