《心經(jīng)》寫色空總共16個(gè)字：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
一，空是什么意思？
這里的空指的是自性的“外貌”，意思是自性的樣子是空。即自性性空。這個(gè)空，不是空有相對(duì)的空，不是斷滅空，也不是虛空，不是頑空。
二，這句話如何理解？
這句話需要從多個(gè)角度去理解。
1，從佛法道理上說。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，意思是說：色不異于空，空不異于色，色當(dāng)下就是空，空當(dāng)下就是色。
色是色相，一切有形質(zhì)的物質(zhì)皆稱為色。其實(shí)也就是六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。這六種色塵可分類為：
1）可對(duì)可見色：可以面對(duì)也能看見的色相。比如手機(jī)，電腦，灰塵，細(xì)菌，光，動(dòng)植物等。即色塵。
2）可對(duì)不可見色：可以面對(duì)但是看不見的色相。比如聲音，香臭，酸甜苦辣各種味道，冷暖濕熱等。即聲塵、香塵、味塵、觸塵。
3）不可對(duì)不可見色：不能面對(duì)也看不見的色相。即法塵。比如大自然各種自然規(guī)律，比如水向下流，莊稼春生秋黃，等等。又像國(guó)家的各種法律法規(guī)，我們都要遵守，將之落入心意識(shí)里，從而成為識(shí)塵。
那么，比如手機(jī)，手機(jī)是由主板、閃存、處理器、屏幕、外殼等各種零件組成。這些零件呢，又由其它原料組成。組成零件的原料，由有上一級(jí)原料組成……。到了最初級(jí)原料其實(shí)就是各種金屬非金屬元素了。而這些元素，同樣可以繼續(xù)上溯，分子、原子、電子、質(zhì)子……等等等等，上溯到最后，其實(shí)就是“空”了。
這就是“色不異空”。
這個(gè)空，雖然看不見，但是不能說它沒有，若完全沒有，就不能向下組成各種元素了；但是也不能說它有，因?yàn)樗男螒B(tài)就是空的。所以可以說它是：有的無、無的有。
這就是“空不異色”。
上面舉的手機(jī)例子，手機(jī)，是我們加工生產(chǎn)出來的，那么，我們通過邏輯推理，再一層一層的上溯回去，其實(shí)就可以發(fā)現(xiàn)：手機(jī)其實(shí)就是空的。（因?yàn)橹圃焖脑牧仙纤莸阶詈缶褪强?。?/span>
所以這就是“色即是空”。
反過來，由空而成的手機(jī)，這就是“空即是色”了。
把這16個(gè)字再總結(jié)成4個(gè)字，其實(shí)就是：色空不二?！钣姓婵眨婵彰钣?，色和空是完全一樣的。
2，從修行階段上說。
為什么經(jīng)文里不直接說“色空不二”，卻反復(fù)地重復(fù)呢？因?yàn)檫@是佛的慈悲，為了教導(dǎo)不同根基的眾生，才不厭其煩地反復(fù)敘述的。
色不異空，針對(duì)的是凡夫。
因?yàn)榉卜蚨颊J(rèn)為色相是實(shí)實(shí)在在的色相，是完全存在的事實(shí)。他們不知道這些色相其實(shí)都是空的。
空不異色，針對(duì)的是二乘修行人。
聲聞乘和緣覺乘的修行人往往偏于空，他們看到宇宙萬有，像上面這樣分析手機(jī)為什么是空一樣，分析到最后發(fā)現(xiàn)都是空，于是一切都看空。他們向上由色溯空，卻往往難于向下由空回色。所以佛提醒他們：空也是不異于色的。
色即是空，空即是色，針對(duì)的是大乘初門菩薩。
大乘初門菩薩雖然知道色和空沒什么區(qū)別，都是一樣的，但是他們?cè)谶@里有意無意的就把色與空對(duì)立起來了。還是有對(duì)立的法相。所以佛為了提攜大乘初門菩薩們，又告訴他們：其實(shí)色就是空，空就是色，你們千萬別把空色對(duì)立的去看哦。
佛、大菩薩們眼里的色和空，是妙有真空，真空妙有的。本然如此也。
“色不異空”，這里的“色”指的是物體的形狀、顏色、狀態(tài)，代表世界一切有形的物體，是實(shí)實(shí)在在存在的東西、實(shí)實(shí)在在存在著的物質(zhì)現(xiàn)象。比如我們要去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，必須通過這個(gè)人的外貌特征或者音色等特點(diǎn)去辨識(shí)。我們世俗中的人要去認(rèn)識(shí)一個(gè)物體，必須通過它外在的信息去了解這個(gè)物體，關(guān)于這個(gè)問題的信息就是“色”。這里的“空”不是什么都沒有，并不是虛空、不存在的意思，而是指沒有實(shí)體性、自主性?！吧划惪铡敝?，“不異”是“不離”的意思。也就是說雖然世間萬物存在的形態(tài)不一樣，但是它們都有一個(gè)共同的特征，就是空性，即無實(shí)體性、無自主性。
因此，“色不異空”的意思就是世間一切實(shí)實(shí)在在存在的事物都離不開空性而存在。佛教認(rèn)為一切事物因緣和合而生，雖然存在，但是沒有實(shí)體性，故而“諸法空相”?！督饎偨?jīng)》中也說，“凡所有相，皆是虛妄”，這是相對(duì)于有為法來說，一切因緣和合而生的有相事物，都是虛妄，其本質(zhì)都離不開空性。又因?yàn)橐磺惺挛锞哂锌招?，依因緣條件變化而變化，從而形成不同的事物、形相，所以叫“空不異色”，指世間一切事物雖然空性，但卻又不能離開一切法而單獨(dú)存在。我們要證得空性，并不是要消除這個(gè)實(shí)實(shí)在在存在的物體，或者等它壞了，才能證得空性。而是在它存在的當(dāng)下，就要覺照出無我、無常的空性。
后面兩句“色即是空、空即是色”的意思，和“色不異空、空不異色”的道理是一樣的。這整個(gè)句子就是在告訴我們不要著相，不要在任何外相上執(zhí)著。要知道世間一切事物本來就是空的，所有的物質(zhì)現(xiàn)象皆是因緣條件而產(chǎn)生，也以因緣條件而消失，一切皆空，如果我們?cè)谶@些虛妄的物質(zhì)現(xiàn)象上執(zhí)著、生分別之心，就會(huì)煩惱不斷，無法得到真正的解脫。佛教教導(dǎo)我們以“空”來觀照自我及世間一切事物，并不是消極的，而是要我們徹悟人生的真諦，多反觀自己的內(nèi)心，做到如如不動(dòng)，任憑外界環(huán)境如何變化，都能夠離一切相，不為所動(dòng)，境隨心轉(zhuǎn)，得到真正的寧?kù)o和自在。
佛菩薩是覺者，已經(jīng)證得空性，不用通過物體的外形去覺知事物的特性，而是知因識(shí)果，洞徹世間三世因果。萬法皆空，因果不空。佛教里講，我們?nèi)祟惖倪@個(gè)色身其實(shí)也是虛空不實(shí)的，都要經(jīng)歷“成住壞空”這樣一個(gè)過程，雖然終究為空，但是我們說了“空不異色”，空性也離不開一切法相，所以要我們借假修真，借助這個(gè)假的色身來實(shí)實(shí)在在修行，證得無上正等正覺?！缎慕?jīng)》里還說到“照見五蘊(yùn)皆空、度一切苦厄”，除此之外，《金剛經(jīng)》里也說到，要“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，這句話可以說是金剛經(jīng)的精髓了。不論是《心經(jīng)》還是《金剛經(jīng)》，都在講空性，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著、顛倒夢(mèng)想，“深處身海底，無我大光明”，我們要像佛菩薩那般，離一切相、無二無分別，才是解脫的關(guān)鍵。南無阿彌陀佛。
