“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”你絕對(duì)不知道它的真正意思
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
——唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時(shí)
照見五蘊(yùn)皆空 度一切苦厄
舍利子
色不異空 空不異色
色即是空 空即是色
受想行識(shí) 亦復(fù)如是
舍利子
是諸法空相 不生不滅
不垢不凈 不增不減
是故空中無色 無受想行識(shí)
無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識(shí)界
無無明 亦無無明盡
乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩陲 依般若波羅蜜多故
心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 究竟涅盤
三世諸佛 依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多
是大神咒 是大明咒 是無上咒
是無等等咒 能除一切苦 真實(shí)不虛
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”很多人都知道《心經(jīng)》中這四句偈，但是真正知道他的意思的人卻不多。
“色不異空”，肉眼所看到的現(xiàn)象（色）是沒有實(shí)體（空）的，因此，物質(zhì)的存在是一種現(xiàn)象，由于無數(shù)的原因和條件，所以物質(zhì)不斷地產(chǎn)生變化，世上絕對(duì)沒有不發(fā)生變化的實(shí)體存在。
“空不異色”，這個(gè)世界上存在的一切物質(zhì)，雖然沒有一種具有實(shí)體；但由于肉眼只能觀察到現(xiàn)象，而看不到實(shí)體，所以只能把現(xiàn)象假定為不變，把眼睛可看到的現(xiàn)象假定為存在。
“色即是空，空即是色”，意思就是眼睛所看到的現(xiàn)象，既不是有，也不是無，它不受任何事物的束縛，唯有從這兩個(gè)方面來了解它，才能看到真實(shí)。
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佛門大成就者元音老人對(duì)心經(jīng)的開示節(jié)選
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時(shí)
“觀自在菩薩”是以果號(hào)命名的?！坝^”，我們剛剛說過，一切現(xiàn)象都是佛性的作用。我們明見了佛性，就時(shí)時(shí)刻刻地觀照?！白浴?，就是我們自己的本來面目，就是自性、佛性。我們明白了一切作用都是佛性，而且認(rèn)識(shí)它，真實(shí)不疑了，這就是見性，就是我們的本命元辰，就是我們自己的本來面目?！霸凇保姷叫院?，不迷了，曉得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的?！秷A覺經(jīng)》曰：“知是空華，即無輪轉(zhuǎn)。”這時(shí)才算是真修。你時(shí)時(shí)刻刻綿密保護(hù)這個(gè)性體，時(shí)時(shí)刻刻觀照這個(gè)本來，令它在本位上不動(dòng)搖，不為客觀環(huán)境所左右，不被物境所牽引，不隨環(huán)境轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)刻刻長養(yǎng)圣胎，勤除習(xí)氣。待習(xí)氣消盡，我執(zhí)、法執(zhí)也都了了，分段、變易二死也就了了，就得大自在了。 行深般若波羅蜜多。
行，讀作heng（橫）音，這里是作名詞用，意思為功行，道行。深，不是深淺的深，因?yàn)樯顪\是相對(duì)的，是有限量、有邊際、有分別的。這里的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無礙?！靶猩睢币馑际钦f，觀自在菩薩道行甚深廣大、圓滿無礙?！鞍闳舨_蜜多”，在講解經(jīng)題時(shí)已講過了，意思是觀自在菩薩啟用眾生皆具有的無上般若妙智，照破了無明，以通世法、出世法圓融無礙的真智與真理契合，消盡我執(zhí)、法執(zhí)，了卻分段、變易二死，到達(dá)了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘圣人雖然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圓，他們只了了分段生死，而未了變易生死，不能說是般若波羅蜜多。
時(shí)照見五蘊(yùn)皆空。
這里說“時(shí)”，而實(shí)無時(shí)，皆是善巧方便故。所謂“時(shí)”，實(shí)在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過去，現(xiàn)在、未來、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無不都是我們思想妄動(dòng)之故。佛法亙古至今，始終不離當(dāng)念，本無所住。心動(dòng)時(shí)，因分別所致，有了前時(shí)、后時(shí)。心若不動(dòng)，則時(shí)時(shí)刻刻都一樣，無有分別，還有什么過去、現(xiàn)在、未來呢？還有什么時(shí)間的分界線呢？何謂“五蘊(yùn)”呢？“五”，即色、受、想、行、識(shí)?！疤N(yùn)”，即積聚?！拔逄N(yùn)”又稱“五陰”，意指五種妄想妄動(dòng)，蘊(yùn)集不散，象陰影一樣遮住了我們的智慧光明，使本來具有無上妙智的大神用，發(fā)揮不出來。五蘊(yùn)的色蘊(yùn)，就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、聲、香、味、觸五塵都屬于色法?！罢铡?，即無上般若妙智之觀照。此能照之智，并非肉眼的觀察能力，也非六識(shí)起用之妄照。“見”，即真心朗然之悟見，而非意識(shí)思維之妄見。這里的“照見”是般若妙智無分別、無所得之照見。因無分別故，則生實(shí)相。而實(shí)相非相，諸法皆空，故無一可見之相，而見其相。以無所得故，能照之般若真智是空，所照之五蘊(yùn)妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照見五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)本質(zhì)上是空無所有的，是虛幻的。所以“照見五蘊(yùn)皆空”，不要執(zhí)著在法見上，要連照見也不可得。因?yàn)檎找娋褪欠?。非但照見、觀照是空，最后連空也不可得。
度一切苦厄。
此乃照見五蘊(yùn)皆空之效果。既然已照破了五蘊(yùn)，那么還會(huì)有什么苦、什么厄呢？“度”即度脫之義。“一切”乃指“所有”也。所謂“苦”者，就是我們身心的感受、身心的不安。所謂“厄”者，就是三災(zāi)八難。諸如：刀兵厄、賊劫厄、水、火、風(fēng)、雹、地震等厄。這些“厄”都是過去所造的惡業(yè)，在今生感得的果報(bào)。
舍利子。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
舍利子是佛的大弟子，在佛弟子中智慧第一。舍利子在佛弟子中智慧最高，而《心經(jīng)》是六百卷《大般若經(jīng)》的濃縮本，主要講般若，開發(fā)學(xué)人的大智慧。所以，只有讓舍利子出面與佛對(duì)話，才能與本經(jīng)義旨相符。色是指六塵，即色、聲、香、味、觸、法。而六塵又可分為三種色。
第一種色謂之“可對(duì)可見”的色。“可對(duì)”就是可以跟我們面對(duì)，我們可以接觸到的意思。“可見”是指我們的眼睛可以看到它。六塵中的第一塵——色塵，就是指這種色，是有相相。諸如長短方圓、青黃赤白、男女老少、山河大地、草木叢林、飲食起居等等，既可看得見，又能接觸感覺到。
第二種是“可對(duì)不可見”的色。眼睛看不見它，但卻能感覺得到、接觸得到，這就是聲、香、味、觸。聲音，我們的眼睛是看不見的，但我們的耳根卻能夠聽到它，能夠分辨出，這是音樂聲，還是汽車?yán)嚷?，還是說話聲，還是喜笑怒罵聲等等。香、臭氣味，我們的眼睛看不見，但我們的鼻子能分別出來，還可以分辨出究竟是什么香味，蘭花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不見、分別不出來的，卻可以用舌頭品嘗出是什么味道。觸是接觸，譬如冷暖、燥濕等等，通過身體接觸，就會(huì)感覺出來。身體接觸了冷空氣，就會(huì)覺得冷；接觸了熱空氣，就會(huì)覺得熱。聲、香、味、觸是屬于“可對(duì)不可見”的色。
第三種是“不可對(duì)不可見”的色。眼睛既看不見，也接觸不到，這就是“法”。法就是法塵，是六塵之一，是前面色、聲、香、味、觸五塵落謝的影子。就是我們眼睛所看到的色，耳朵所聽到的聲音，鼻子聞到的香臭，舌頭品嘗到的酸甜苦辣，身體所接觸到的外境，這一切相的影子落在我們的第六識(shí)（即大腦）里成為意識(shí)，這就是法塵。這個(gè)法塵，既不可見，又不可對(duì)。
一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性無相，是有而不有，不空而空的真空，而色相則是不有而有，空而不空的妙有。一切色相與妙有真空本來沒有兩樣。 佛悲憫眾生，教我們認(rèn)清真理，強(qiáng)調(diào)指出：“色不異空，空不異色”，所謂不異者，就是沒有差異的意思。
既然色蘊(yùn)如此虛幻不實(shí)、當(dāng)體即空，同時(shí)也是妙有真空之性所顯，那么，五蘊(yùn)中的其余四蘊(yùn)也不例外。所以，下文緊接著說：
受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
受想行識(shí)四蘊(yùn)，雖然是心法，是無相相，但是和有相相的色法沒有兩樣，同樣是虛幻不實(shí)的，同樣是真心所現(xiàn)。色蘊(yùn)既破，受想行識(shí)四蘊(yùn)也就隨之而破了。所謂一法破，法法皆破。
舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。
《心經(jīng)》的主體是“諸法空相”。因諸法皆空有其名，而無實(shí)質(zhì)，皆是我人真心所變現(xiàn)的妙用，皆是真性——大圓鏡智中的影子。所以，一切不可得、不可求。既然是空，當(dāng)然也就沒有生滅了。既然沒有生滅，又有什么垢凈和增減呢？佛為了不使弟子們迷執(zhí)世法的生滅、增減、垢凈為實(shí)有，進(jìn)一步明確地指出諸法全是真空之相，本無生滅、增減、垢凈可言，故曰：“舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”況且，生滅、垢凈、增減都是一一相對(duì)的。凡是相對(duì)的東西都是“依他”而有，所以都不永恒、都是虛假的。絕對(duì)的才永恒、才真實(shí)。佛性是絕對(duì)的，所以是永恒的、真實(shí)不虛的。佛性沒有生滅、垢凈、增減之理。總之，不生不滅、不垢不凈、不增不減是中道之理。佛看我們世間人顛倒執(zhí)著有相諸法為實(shí)有，因而不厭其煩地為我們辨析沒有生滅、沒有垢凈、沒有增減的真理，敦促大家去掉妄執(zhí)，返歸本真。
是故空中無色，無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。
是故空中無色，無受想行識(shí)。
佛大慈大悲，為了提醒我們大家不要著相，以免受六道輪回之苦，于是告誡我們說：“是故空中無色，無受想行識(shí)?！边@句乃上文的延續(xù)，是著重語。佛誠恐法會(huì)中的諸弟子以及未來的諸弟子，仍不明白色法和心法、有相相和無相相的一體性，所以再加以強(qiáng)調(diào)：妙有真空中無色相可言。有相相的色法既無，那么，無相相的心法則無從生起，也是不存在的。這是舉一反三的推理。明白了一點(diǎn)，其它也就不言而喻了，不須一一詳加說明。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
眼耳鼻舌身意六根，能生者謂之“根”，根能生枝葉，眼根能生眼識(shí)，耳根能生耳識(shí)，乃至意根能生意識(shí)。每起一根，意根則同時(shí)相應(yīng)分別而起之，由此而生色聲香味觸法。倘若五根對(duì)境時(shí)，意根不起分別，則會(huì)視而不見、聽而不聞、食而不知其味，則無色聲香味觸法也。猶如鏡照諸物，物去鏡空，物來鏡映。這就是說，前五根對(duì)境時(shí)，意根不隨之分別，那就是現(xiàn)量而不是比量。若不執(zhí)、不住五根所對(duì)的幻化之相，此乃無相之境。由此則空其浮塵根，而入勝義根之妙用，即起般若之慧觀。又如前述之，六根尚且空，又何來六塵呢？故無色聲香味觸法。
無眼界，乃至無意識(shí)界。
“無眼界，乃至無意識(shí)界?！边@一句是省略之詞，十八界不一個(gè)個(gè)地說出來了?！敖纭蹦私缦拗?。無眼界，則是無眼識(shí)界限。內(nèi)六根、外六塵、根塵相對(duì)生起六識(shí)，三六一十八，故名十八界。本來沒有界，皆因著相，故而有了界?！氨臼且痪?，分為六和合?！逼鋵?shí)都是一靈明真性的作用，完全是可以通用的，而沒有界限。但因凡夫著相，則眼根抓住自性為能見，只能看不能聞了；耳根抓住自性為能聞，只能聽不能看了。因而將一個(gè)總體大寶分了家，有了界限。假如我們明白了這個(gè)真理，消滅了妄心，一切無著，不住相，不起分別，即能恢復(fù)本性光明?；謴?fù)了本性的功能，即可打破界限，而六根互用。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
這是度緣覺的。緣覺是從十二因緣上悟道，這段文是破緣覺所執(zhí)著的十二因緣法。十二因緣法也屬于五蘊(yùn)總法的范圍，五蘊(yùn)既空，十二因緣法也根本不能著實(shí)。佛廣說般若空慧之理，為他們開示，過去所講的十二因緣法，都是真空所顯，都不能執(zhí)為實(shí)有。若執(zhí)為實(shí)有，就是法執(zhí)，就不能了變易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。從而，蕩其執(zhí)情，使他們徹悟，以證到佛果就是要破緣覺乘的法執(zhí)，指出他們所修持的十二因緣法都是空的，是根本沒有的，了不可得，從而教他們回小向大。
無苦集滅道。
苦集滅道，就是苦諦、集諦、滅諦、道諦四諦法門，也叫四圣諦。諦者，乃真實(shí)無虛假之意，即“真理”也。佛為了破除聲聞?dòng)锌嗫缮?、有集可斷、有道可修、有涅槃可證的法執(zhí)，于大乘般若心經(jīng)中明確開示“無苦集滅道”，欲令其知道，生死涅槃也是空花幻有，實(shí)相本無。一切自性當(dāng)體本空，不生不滅，何有涅槃可得？五蘊(yùn)法為諸法之母，前面我們已講過了。五蘊(yùn)法當(dāng)體是空，母空子也無??！所以四諦法當(dāng)體也是空，故而無苦可離、無集可斷、無滅可證、無道可修，即“無苦集滅道”。
無智亦無得。
無智，就是無般若之智可證。無得，就是無佛可成，無菩提果可得。佛這樣說，是為了破菩薩的法執(zhí)。菩薩修六度萬行諸法，以布施度慳貪（即吝嗇），以持戒度污染，以忍辱度嗔恚（即光火），以精進(jìn)度懈怠，以禪定度散亂，以智慧度愚癡。由于修此諸法的緣故，就執(zhí)牢了這些法，認(rèn)為有法可修，有般若智可得，有眾生可度，有佛可成。心中不免具有此六波羅蜜的形象，執(zhí)有之心未忘于懷，故而有法執(zhí)，有微細(xì)的法見，心不空凈，就不能得到究竟涅槃。佛說“無智亦無得”，以此明示菩薩，六度的智慧也不是究竟智慧，由此所得之果也不是究竟佛果。
以無所得故。
在這里更進(jìn)一步地表明，上述的五蘊(yùn)、十八界、十二因緣、四諦法、六波羅蜜、智和得等等，一切本空，實(shí)無所得。那么，般若的法用，則自然顯發(fā)，既不偏空，也不著有，信手拈來皆成妙諦，無盡妙用隨心所至了。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
“菩提薩 ”是梵語的音譯。菩提意譯為“覺”，薩 意譯為“有情”，合起來就是“覺有情”。意思是，覺破世間的一切都不可得。菩薩依無上的般若妙智照破無明，照破一切妄想心，了悟世法、出世法，有為法、無為法……諸法當(dāng)體皆空，于一切境界不執(zhí)不取。 心無掛礙。掛即牽掛，礙是障礙，這里的“心”是指妙有真空之心，是毫無牽掛、障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。無掛礙故，無有恐怖 既然心無掛礙，自然就沒有憂悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有個(gè)“得失心”在。這個(gè)“得失心”就是有“我”之故，而這個(gè)“我”正是六道生死的種性。我們?nèi)绻軌蛐目?、法空，就沒有“人、我、眾生、壽者”諸見了。人我、法我既空，掛礙就無著了。既無掛礙，又何有恐怖呢？故曰：“無掛礙故，無有恐怖”。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。這里的遠(yuǎn)離不是距離之遠(yuǎn)，而是永遠(yuǎn)地離開、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認(rèn)妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不凈為凈。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從“顛倒夢(mèng)想”而生。世上一切事物本非實(shí)有，只因顛倒夢(mèng)想，認(rèn)為真有。于是，貪愛取著、追逐不舍，則造幻業(yè)，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就象一場大夢(mèng)，長夜不能醒悟一樣。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，則是覺破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無明的障礙、煩惱的障礙。這里的“得”是無得之得。要得無得之得，必須首先心中了無所得，然后才能得其本來面目，即佛性。阿耨多羅三藐三菩提，為梵語。阿耨多羅意為“無上”，三藐是“正等”，三菩提是“正覺”，合起來即是“無上正等正覺”。上述的果德地位，即一切掛礙消除凈盡。這才算究竟涅槃，別無它法可得。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。
因?yàn)榘闳舻闹堑旅钣?，無可形容，無可言表，所謂“言語道斷，心行處滅”，唯有神會(huì)、唯有心契，這正是冷暖自知的時(shí)候。
“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。”這是贊嘆般若的殊勝智德妙用。因已無法用世上的任何語言表達(dá)，故以具無量威神之力的四咒來表法義。 于寂滅無住的性體中能啟發(fā)恒沙妙用，故曰“能除一切苦”。這個(gè)苦就是五住煩惱的苦因和兩種生死的苦果?！罢鎸?shí)不虛”者，是說般若有如此殊勝的妙用，是真實(shí)的，而非妄語。依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，是真實(shí)而無虛假的。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
此段為密說，即秘密分。這是心無分別，不可思議的行法。佛經(jīng)有顯分、密分之別。經(jīng)文為顯說之咒語，咒語為密說之經(jīng)文。經(jīng)文之意為顯分，經(jīng)中之真言為密分。顯分可以言說，可以解釋，表明其意思內(nèi)涵。密分則不可解說，因一落言詮，就成分別，就有思想，反而添知加見，有損佛說的本義，而使行人心亂了。所以，咒語一般都不解釋。但此經(jīng)是自利利他的，終不能離開眾生，不能離了大悲本愿，故將咒文略說一二：
揭諦揭諦 ------ 度過去呀，度過去。
波羅揭諦 ------ 向彼岸度過去。
波羅僧揭諦 ----- 大家一同向彼岸度過去。
菩提薩婆訶 ----- 速速證到菩提。
所謂秘密分，乃是諸佛菩薩的秘密語、諸佛菩薩的心法，只有三業(yè)清凈，才能相應(yīng)。只能自己知道，卻無法出口。經(jīng)文至此就講解完了。
