一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
就中唐而言，如果單以詩論，這標志性的一個人物、里程碑式的人物，當然應(yīng)該是首推白居易，但是如果以文論，或者再擴大一步以“文以載道”的文學(xué)史、文化史以及思想史而論，最核心的人物、最里程碑式的人物還不是白居易，則應(yīng)該是“文起八代之衰，道濟天下之溺；忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”（出自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）的韓愈韓退之??！那么我們今天就來品讀一首昌黎先生的代表作——《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》。詩云：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”
我們知道，在古文運動上，韓愈是“唐宋八大家”之首，位列第一，在詩壇上，他又和孟郊并稱“韓孟詩派”。所以在文學(xué)史上，不論是于文，還是于詩，韓愈的風(fēng)格都是非常鮮明的。但后人評價大多公認韓愈的這一首七律，可以說是直追老杜?。±隙旁婏L(fēng)最大的風(fēng)格就是沉郁頓挫，韓愈此篇也可謂是典型的沉郁頓挫之作。
詩題“左遷至藍關(guān)示侄孫湘”，“左遷”當然就是貶官了，貶到哪兒去呢？要貶到潮州去，那么藍關(guān)又在哪兒呢？藍關(guān)在長安藍田縣南。因為要貶到潮州去嘛，所以限定時間韓愈要離開長安，那么走到藍田縣南，也就是藍關(guān)這個地方，他的侄孫名字叫韓湘（韓湘，字北渚，生于唐德宗貞元十年(794年)，為韓愈侄孫、韓老成之子，唐穆宗長慶三年(823年)中進士，官至大理寺丞。），這個名字大家很熟吧？民間傳說，至少有一種說法，說八仙中的韓湘子就是韓愈的侄孫韓湘。
韓湘是韓愈的侄子韓老成的長子，是韓家長房一枝的長孫。韓愈自小三歲就成了孤兒，父母去世，他是由長兄和長嫂撫育成人的。韓愈兄弟三人，但是老大韓會呢，沒有子嗣，那么老二韓介生了兩個孩子，這個老成就過繼給了老大為子嗣。所以在韓家韓老成的位置不得了，那么韓老成在族中的排行是十二，所以韓愈有一篇著名的文章叫《祭十二郎文》，祭奠的就是韓湘的父親韓老成。所以作為韓會、韓老成這一支的長房長孫，韓湘這時候其實已經(jīng)幫著叔叔韓愈在打理家事、家務(wù)，基本上都由他負責(zé)了。所以韓愈被貶官啊，他不是一個人被貶官，他要拖家?guī)Э诎?，帶著韓家一大族人要被貶官了。所以韓湘這時候，既要料理一大家子的事，這時候又要先趕上來為叔叔送行，韓愈貶官限定時間要離開京城。所以這時候的韓愈，在藍關(guān)的大雪之中看到韓湘趕來為自己送行，真可謂是百感交集呀！因為情郁于中而發(fā)乎外，才寫下這樣的千古名作！
“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千?！边@上來呢，就交代了這次被貶官的重要的事由。是因為什么呢？是因為一封朝奏，一封奏疏（奏疏是臣子向皇帝陳述意見或說明，其方式一般是感恩戴德，憶苦思甜，發(fā)誓賭咒，最后言事。奏疏中可以報告工作、歌功頌德、議禮論學(xué)、陳政要、言兵事、進諫、彈幼等等，其使用范圍相當之廣泛。奏疏同時也是有為之士關(guān)注社會人生、宣揚政治主張、馳騁王佐之才的重要渠道。）啊。這封奏疏的名字叫《諫迎佛骨表》，那么韓愈為什么要寫這篇直送九重天的《諫迎佛骨表》呢？原來啊是因為，唐憲宗元和14年，也就是公元819年的正月了，憲宗讓宦官從鳳翔府的法門寺把釋迦牟尼佛的指骨舍利，我們知道法門寺的鎮(zhèn)寺之寶，就是釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨舍利，供奉在法門寺。而前兩年我們南京的大報恩寺（大報恩寺位于南京市秦淮區(qū)中華門外，是中國歷史上最為悠久的佛教寺廟，其前身是東吳赤烏年間（238─250年）建造的建初寺及阿育王塔，是繼洛陽白馬寺之后中國的第二座寺廟，也是中國南方建立的第一座佛寺，中國的佛教中心，與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺，下轄百寺。）的地宮，后來發(fā)現(xiàn)了釋迦牟尼佛的頭頂枕骨舍利，這可以說是他和法門寺的釋迦牟尼佛的指骨舍利一起，可以說是佛門的兩大頂級重寶啊。
那么當時呢，憲宗要敬佛、要禮佛，并想通過敬佛、禮佛來祈求國泰民安、國運昌盛！所以就想把釋迦牟尼佛的指骨舍利引入宮廷供奉，供奉一段時間之后再送往各大寺廟。而這個過程中，各級官民都要敬香禮拜。這下由皇帝帶頭，一下子就掀起了一場敬佛、禮佛、拜佛的運動。所以當時社會上上下下，對于迎佛骨舍利一事甚為投入、甚為激動，在這個過程中，有人甚至不惜自殘，或者是傾家蕩產(chǎn)來體現(xiàn)自己的敬佛、禮佛之心。對于這件事兒呢，既然是皇帝喜歡，而且是由領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的，上下又都很熱心，所以當時的朝廷官員啊，幾乎沒有人敢在這個時候冒天下之大不韙去唱反調(diào)，可是時任刑部侍郎的韓愈，這個時候就敢冒天下之大不韙，挺身而出啊，上了一篇鼎鼎有名的《諫迎佛骨表》。名義上是勸諫，讓憲宗理智一些，不要把佛骨舍利引入宮廷供奉，但是這篇奏疏一上之后，憲宗一看完，立刻勃然大怒啊。為什么呢？是因為韓愈的這篇《諫迎佛骨表》，文氣縱橫，寫得是太狠了。
韓愈說，你看自漢明帝時期，佛教東傳以來，前后對比一下，就會發(fā)現(xiàn)一個極其明顯的事實，對于憲宗皇帝來講也是一個慘痛的事實，就是后來但凡禮佛敬佛的這些帝王啊，大多都不長壽。而反觀之呢，在這個佛教東傳之前，尤其是我們傳統(tǒng)的儒家文明所推崇的上古的這些帝王——炎帝、黃帝、堯、舜、禹，甚至周文王、周武王，乃至周公、召公這些圣人那可都是非常長壽的。韓愈說黃帝在位百年，活到110歲；少昊在位80年，活到一百歲；顓頊在位79年，活到98歲；帝嚳在位70年，活到105歲；帝堯，就是堯舜禹的堯，在位98年，說是活到118歲；舜和禹呢，都活到一百歲；后來的殷湯、武丁都活到百歲。周文王97歲，武王93歲，這時候都沒有佛教吧？可是到了漢明帝的時候，明帝在位多長時間？不過才18年耳，其后就是“亂亡相繼，運祚（猶言國運祚福。）不長”。
最喜歡崇佛拜佛的是什么時期??？“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”??！你看宋齊梁陳，包括當時的北朝這些崇佛拜佛的帝王，哪一個有長壽的？就算是梁武帝蕭衍在位48年，前后曾經(jīng)三度舍身施佛，可謂極致了吧？到最后呢，為“侯景之亂”（侯景之亂，又稱太清之難[1] ，是指中國南北朝時期南朝梁將領(lǐng)侯景發(fā)動的武裝叛亂事件。侯景本為東魏叛將，被梁武帝蕭衍所收留，因?qū)α撼c東魏通好心懷不滿，遂于548年以清君側(cè)為名義在壽陽（今安徽壽縣）起兵叛亂，549年攻占梁朝都城建康（今江蘇南京），將梁武帝活活餓死，掌控梁朝軍政大權(quán)。侯景起兵后相繼擁立又廢黜蕭正德、蕭綱（簡文帝）和蕭棟三個傀儡皇帝，最后于551年自立為帝，國號漢。梁湘東王蕭繹在肅清其他宗室勢力后，派徐文盛、王僧辯討伐侯景，戰(zhàn)局逐漸扭轉(zhuǎn)；駐守嶺南的陳霸先北上與王僧辯會師，于552年收復(fù)建康。侯景乘船出逃，被部下殺死，叛亂終于平息。）所逼，活活餓死臺城??！
所以韓愈的結(jié)論簡單、直接而有效，那就是皇上，你看這些迎佛、拜佛、崇佛的皇帝都活不長，您要是也這樣，那下一個就是你了。這個邏輯太鮮明了，這個潛臺詞的結(jié)論也太恐怖、太直接了。所以把憲宗看得是勃然大怒啊，當時就要殺了韓愈啊，你小子這是要詛咒君父??！（疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。）后來在名相裴度和崔群等人一力維護之下，憲宗才稍稍平了點氣（裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者。”上曰：“愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！”于是人情驚惋，乃至國戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。）。甚至在后來韓愈在潮州上表謝恩，憲宗已經(jīng)原諒了韓愈之后，回憶起來還說，說韓愈“大是愛我，我豈不知”，說韓愈的出發(fā)點是好的，我是知道的?！叭挥鸀槿顺?，不當言人主事佛乃年促也?！?/span>（憲宗謂宰臣曰：“昨得韓愈到潮州表，因思其所諫佛骨事，大是愛我，我豈不知！然愈為人臣，不當言人主事佛乃年促也。我以是惡其容易?！鄙嫌麖?fù)用愈，故先語及，觀宰臣之奏對。而皇甫镈惡愈狷直，恐其復(fù)用，率先對曰：“愈終大狂疏，且可量移一郡?！蹦耸谠荽淌?。）。這就是說啊，可見憲宗心里也是憋屈的。那意思是說，我禮佛拜佛，迎佛骨舍利，本來就是為了能夠活得久一點啊、長生不老一些，結(jié)果你卻咒我死，還說但凡事佛禮佛的皇帝都死得特別早，你說你老小子氣人不氣人？
所以雖然其實，憲宗對韓愈還是非常不錯的。韓愈也可謂是早年人生仕途偃蹇之至，是憲宗對他有伯樂之恩，一步步把他提拔上來。所以憲宗也確實知道韓愈的才學(xué)與人品，所以才能最終這件事原諒了他，可是心中依然恨恨不平，可見韓愈的這個《諫迎佛骨表》，當時把憲宗氣到了什么地步。最后死罪饒過，活罪難饒，貶官貶到最遠的地方去。當時潮州啊，在大唐的版圖上可謂是邊遠窮荒之地啊，不像現(xiàn)在“華僑之鄉(xiāng)”、富庶之地。所以最后，在裴度這些人的勸說之下，憲宗還是把韓愈貶了個潮州刺史，而且按照大唐的政令啊，貶詔一下，即刻登程。所以倉促之間，韓愈都來不及攜帶家眷，只能自己先獨自啟程。
這時又是正月，韓愈來到藍田縣境內(nèi)的藍關(guān)，剛好一場無邊大雪阻擁藍關(guān)，萬里陰云籠蓋秦嶺??！這時候韓湘追隨而至，韓愈感慨萬端，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。”朝奏是早上送上去的時候奏疏，夕貶就是到了晚上，這個慘痛的結(jié)果就到眼前了。所以夕貶暗合朝奏，而“路八千”呢，對應(yīng)“九重天”。其實嚴格地說起來，從長安到潮州，沒有八千里路，其實是四千多里路，韓愈整整翻了一倍，說路八千當然是虛指，也可見他此時心中感慨萬千哪！
那么我們就要問了，既然剛才說了憲宗其實對韓愈那是有知遇之恩的，可謂是韓愈仕途上的伯樂，為什么他在這件事兒上因為韓愈的一篇奏疏反應(yīng)這么大呢？那反過來我們也要問，韓愈也是的，你為什么在憲宗迎佛骨這件事上這么激動呢？因為歷朝歷代，不要說是前朝了，就算是唐朝，這種迎佛拜佛的事多了去了。從唐太宗到唐高宗、到武則天，那比這聲勢浩大的迎佛拜佛的事情多了去了，相比較而言，憲宗這不過是小兒科啊，你韓愈為什么非要跟和自己有知遇之恩的憲宗皇帝這么較勁兒呢？哎，這個問題呀，我們可以放到最后再談，但是可以看出在這個事件中，韓愈本身非常主動的姿態(tài)。
所以他接下來說：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”這兩句呀是自剖心跡，但卻有兩個非常重要的信息：“欲為圣明除弊事”，這是一個非常主動姿態(tài)；而“肯將衰朽惜殘年”表明了一種不自惜的原則與決心。這種主動的姿態(tài)和不自惜的原則和決心，可以說幾乎就是韓愈立身的根本所在。除弊事，可見韓愈很明確地認為這個憲宗拜迎佛老一事，對于憲宗也好，對朝廷也好、對于國家也好，那是非常有害的事。所以“為圣明”不光是為皇上，也為大唐王朝要除去那些有害的事，一個“為”字、一個“欲為”尤可以看出韓愈的這種主動姿態(tài)?！翱蠈⑺バ嘞埬辍?，哪里考慮自己衰朽之身，還顧恤自己的余生呢？我是不考慮自己的安危的，尤其是說衰朽殘年，這個時候的韓愈已經(jīng)52歲了，他是說我看到這種有害的事絕對不會明哲保身，我是一定要站出來的。
實際上韓愈的性格就是這樣，不光是這一次“諫迎佛骨表”事件，他在中唐之所以能成為一個標桿，不光是文學(xué)史上，而且是文化史、思想史上標桿式的人物、里程碑式的人物。就是因為他這種不自惜的決心、勇敢，每一次都會勇敢地站出來。比如說他著名的《詩說》，敢為天下師，看到儒家正統(tǒng)淪喪，所以雖然自己也不得志，但卻敢于站出來說“師者，傳道授業(yè)解惑也”。你要知道當時韓愈作《師說》的時候，不過是貞元年間。魏晉以來，包括到了唐代，門第觀念濃重，當時社會上流行的是恥學(xué)于師的風(fēng)氣?。《n愈不過任一個四門博士（貞元十七年（801年），通過銓選。[7] 次年春，韓愈被任命為國子監(jiān)四門博士。四門博士，學(xué)官名。 北魏 太和 二十年因 劉芳 表請立四門博士。 隋 代隸于國子監(jiān)， 唐 始合于太學(xué)。管教七品以上侯伯子男的子弟以及有才干的庶人子弟。 元 以后不設(shè)。）而已，卻能以非凡的勇氣和見識站出來抨擊時弊，弘揚師道！所以后來蘇東坡特別佩服韓愈，為韓愈寫《潮州韓文公廟碑》。上來開篇，起筆兩句，“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”簡直就是橫空出世?。〉_實抓住了韓愈形象在歷史上的形象和功績的關(guān)鍵之處啊。
“匹夫而為百世師”，敢為天下先、敢為天下師，這在當時需要冒風(fēng)險的。后來韓愈任監(jiān)察御史，官運稍有轉(zhuǎn)機，還是得益于李實對他的提拔，但是李實呢，不是一個什么好官，手握重權(quán)，卻對百姓極為苛刻。韓愈又不自惜，又站出來抨擊李實（貞元十九年（803年），韓愈晉升為監(jiān)察御史。當時關(guān)中地區(qū)大旱，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當時負責(zé)京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，謊報稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤怒之下上《論天旱人饑狀》疏，反遭李實等讒害，于同年十二月被貶為連州陽山縣令。）。所以早在這一次諫迎佛骨之前，他就曾經(jīng)被遠貶到廣東，不過那一次是貶到了廣東陽山，這一回更遠，貶到廣州的潮州去了，但上一次被貶只是得罪李實啊，這一次被貶是得罪憲宗皇帝，這就是后來蘇軾說的韓愈的“忠犯人主之怒”??！
還有一次呢，叫“勇奪三軍之帥”。到了穆宗年間，韓愈那是做過穆宗老師的，穆宗做太子的時候。所以穆宗還是非常敬重韓愈，韓愈又重新得到重用。當時成德軍節(jié)度使（成德節(jié)度使，又稱恒冀節(jié)度使、鎮(zhèn)冀節(jié)度使，是唐朝在今河北地區(qū)設(shè)置的一個節(jié)度使，唐末到五代時割據(jù)河北，為河北三鎮(zhèn)之一。是河北的藩鎮(zhèn)最穩(wěn)定的一個，160年只有三姓更迭。）手下的大將王庭湊（王廷湊本是回鶻的阿布思族人，世代隸屬安東都護府。他的曾祖父名叫五哥之，事奉李寶臣父子。王武俊將他收為養(yǎng)子，因其勇猛善戰(zhàn)，王武俊很看重他。由于積累軍功授任左武衛(wèi)將軍同正，死后追贈越州都督。祖父末怛活，追贈左散騎常侍。父親王升朝，追贈禮部尚書。皆因王廷湊顯貴而獲得追贈典禮。祖父和父親兩代為王氏騎將，屢屢升遷。王廷湊沉穩(wěn)勇毅少言語，果敢而有決斷，最初擔(dān)任王承元的衙內(nèi)兵馬使。當初，王承元上稟朝旨，田弘正統(tǒng)率成德軍，國家賞錢一百萬貫，度支署的運輸車不按時抵達，軍隊情緒不滿，王廷湊屢次挑出細小事故，激怒軍心。恰逢田弘正以魏州兵二千人為衙門親軍，左右皆有防備無機可乘。長慶元年（821年）六月，魏州軍返歸本鎮(zhèn)。同年七月二十八日夜間，王廷湊便集結(jié)衙兵在府署外吶喊鼓噪，天快亮?xí)r，將田弘正和他的將吏、家屬三百余人全都殺死。）殺了成德軍節(jié)度使田弘正（田弘正（764年－821年），本名興，字安道，平州盧龍（今河北盧龍）人，唐朝中期藩鎮(zhèn)，魏博節(jié)度使田承嗣堂侄，相州刺史田廷玠之子。田弘正原為魏博軍衙內(nèi)兵馬使，后被士卒擁立為主，率六州之地歸順朝廷，被任命為魏博節(jié)度使、檢校工部尚書、沂國公。此后，田弘正效忠于朝廷，先后征討成德節(jié)度使王承宗、淄青節(jié)度使李師道，累功進封檢校司徒、同中書門下平章事。元和十五年（820年），田弘正進封中書令，改任成德節(jié)度使。但由于御下不嚴，家族生活奢侈，引起將士不滿。長慶元年（821年）七月，成德都知兵馬使王庭湊集結(jié)牙兵作亂，田弘正全家及其部屬、將吏等三百人一同被殺。田弘正死時終年五十八歲，穆宗下詔追贈其為太尉，賜謚忠愍。），自稱成德軍節(jié)度留后，也就是代理節(jié)度使，那就是叛亂了。
后來朝廷發(fā)兵，裴度帶兵，裴度當年曾經(jīng)平淮西節(jié)度吳元濟之亂，可是這一次面對王庭湊這種又彪悍又狡詐之輩，裴度難奏軍功，最后朝廷只得認可王庭湊為成德軍節(jié)度使。但這時候呢，王庭湊還不老實，繼續(xù)興兵作亂、吞并他州，所以朝廷這時候就想派一個人去安撫王庭湊。穆宗的意思呢，說論口才、論一身正氣，只有韓老師您啊，韓愈也當仁不讓，只身前往叛軍。韓愈離開朝廷之后，當時元稹說了一句話，穆宗一聽就后悔了。元稹說：“韓愈可惜呀！”那意思就是說韓愈此去兇多吉少，一入叛軍之中，恐難全身而還。穆宗一聽也著急了，趕快派使者追上這個韓愈，勸他到了鎮(zhèn)州（唐元和十五年（公元 820年）改恒州置。治所在真定（今正定）。轄境相當今河北石家莊市及井陘、行唐、正定、阜平、欒城、平山、靈壽、藁城等地。五代唐升為真定府，晉改恒州，漢復(fù)改鎮(zhèn)州，又升真定府，周又改鎮(zhèn)州。宋轄境略有變動，慶歷八年(1048年)又升為真定府。五代唐曾建為北都。），就在叛軍之外看看形式就行了，看事不可為就算了。結(jié)果韓愈一聽啊，真是“肯將衰朽惜殘年”啊，不自惜啊（“止，君之仁；死，臣之義。豈有受君命，而可以逗留自顧的道理！”），不僅沒有絲毫地猶豫，更加疾馳而入，孤身入虎穴，只身入叛軍之中。
王庭湊的手下這時候弓上弩、刀出鞘，擺下鴻門宴，看韓愈這老頭這時候來能說些啥。結(jié)果，韓愈確實像東坡居士所云啊，“勇奪三軍之帥”，立身叛軍之中，條分縷析（形容分析得細密而有條理。② 指進行細密而有條理的分析。示 例：《明史·五行志一》：而傳說則條分縷析，以某異為某事之應(yīng)，更旁引曲證，以伸其說。），一番言辭，有理、有據(jù)、有節(jié)，說得王庭湊都擔(dān)心手下軍心被韓愈說動。所以最后畢恭畢敬地把韓愈送回來，還交還了朝廷所侵奪的一州。所以韓愈身上的那種不自惜的決心、那種氣勢、那種勁頭，以至于讓東坡居士——蘇軾這樣的大宗師后來都成為他的鐵桿粉絲。但是每一次的不自惜，每一次的挺身而出，看上去很風(fēng)光、很傳奇，但不是沒有代價的，就像這一次的《諫迎佛骨表》，被貶潮州。
韓愈才出長安，才到藍田藍關(guān)，就發(fā)出這樣悲痛地感慨，所謂“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”。這一聯(lián)非常精彩，云橫雪擁，既是實景，又不無象征之意，這種沉郁厚重的風(fēng)格確實非常像老杜，前有老杜，后有陸游，都是這種厚重大氣的風(fēng)格。而“家何在”的感慨呢，還真不是虛言，就是因為韓愈這一次的貶謫，家人隨他一起遠貶，就是在貶謫途中，他12歲的女兒生生病死途中，這也讓韓愈沉痛不已。所以“雪擁藍關(guān)馬不前”，其實就是行路難哪。可是雖然行路難，韓愈卻沒有“拔劍四顧心茫然”，他甚至抱了必死之心，所以他才對韓湘說：“知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！边@是扣題了，“示侄孫湘”嘛，所以最后的語氣是對韓湘所云，又用了《左傳》“蹇叔哭師”的典故（《蹇（jiǎn）叔哭師》出自于《左傳·僖公三十二年》，文章記敘了秦國老臣蹇叔在大軍出征鄭國之前勸阻的一篇哭諫。秦穆公不聽蹇叔的一再勸阻，被晉軍在崤山打敗。出征前，蹇叔哭送秦軍，并闡述了他對當時戰(zhàn)爭形勢的徹底分析，也表現(xiàn)了他對秦軍命運的關(guān)切和憂慮之心?！板渴逯优c師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉”）。
所以這樣的結(jié)語尤其沉痛而厚重，但其中又有不盡的凄楚難言的激憤之情。“好收吾骨瘴江邊”，有條江叫瘴江嗎？不是。這是指嶺南當時瘴癘橫行，中原人當時都以為因為瘴癘橫行，所以嶺南非宜居之地，所以連那里的江河因為瘴癘橫行，所以都被稱之為瘴江。可是韓愈沒有料到的是，他隨便稱嶺南的江叫瘴江，他去了之后，確實也因為他，潮州的江河，甚至山川都改了名字。
后來韓愈拖家?guī)Э诼飞蠈嵲谑切量?，所以他的家人呢后來就停在了韶州，而韓愈只身去了潮州。他到潮州，那還是有官職在身的，他是潮州刺史啊。所以韓愈到了潮州之后，既來之，則安之，為當?shù)嘏d利除弊，辦教育、辦學(xué)校，還寫了篇著名的《祭鱷魚文》，除掉了潮州的鱷魚之害，在歷史上也被正史頗為鄭重地記錄下來，頗有幾分神奇與傳奇色彩。所以潮州當?shù)兀曧n愈為潮州文化的奠基呀！所以當?shù)氐墓P架山都后來被改名叫韓山，而當?shù)氐慕右脖桓拿许n江。甚至在韓愈離開之后，老百姓為了紀念他，生個孩子，有時候都起名叫韓，比如姓張，就叫張韓，姓李就叫李韓，可見韓愈在潮州百姓心中的地位，那就是一座文化與歷史的豐碑??！
所以人生福禍相依，韓愈以為此貶潮州必死無疑，但卻為潮州文化作出了最豐厚的奠基。當然韓愈在潮州短短八個月，干了很多好事，做出了很多政績。還有一件事經(jīng)常被人津津樂道，就是他在潮州交了一個好朋友，六祖慧能的四傳弟子啊——大顛禪師（唐代著名高僧，俗名陳寶通（一說姓楊）。唐開元二十年（732）出生于今廣東省汕頭市潮陽區(qū)。祖籍河南省潁川。唐長慶十四年（公元824年）圓寂，終年93歲。大歷（766—779）中拜海潮古剎（潮陽市西巖）惠照和尚為師。不久與藥山、惟儼同游南岳衡山，參拜石頭和尚，悟禪機。貞元初前往龍川羅浮瀑布嚴禪居。五年（789年）回潮陽，次年創(chuàng)建白牛嚴寺，七年于塔口山麓幽嶺下創(chuàng)建靈山禪院，弘揚曹溪六世禪風(fēng)，弟子千余人，自號大顛和尚。大顛幼年好學(xué)聰慧，潛心鉆研佛學(xué)，成為唐代佛教曹溪派系的一代高僧。大顛的影響是頗為深遠的，歷代對其評議者眾。王安石《送潮州呂使君》詩中就十分推崇地說：“有若大顛者，高材能動人?！睘樗珎鞯囊膊环ζ淙?。民間還流傳了不少有關(guān)他的法力神功的故事。歷代朝廷也對他很為器重。早在長慶二年（882年），唐穆宗就賜額靈山寺為“護國禪寺”。），兩個人結(jié)成了莫逆之交。
這就有意思了，韓愈是因為《諫迎佛骨表》、是反對憲宗迎佛拜佛才被貶到潮州的，結(jié)果他到了潮州，居然和大顛禪師成為莫逆之交。當時就有人非議這個韓愈，韓愈也有解釋，說在當?shù)匮剑芎臀医涣鞯挠羞@個認識、實踐、水平、格局視野的，也只有大顛禪師了！而且我反對迎佛拜佛，那不是為反對而反對，我是建立在深入了解之上的反對。所以和大顛論交，本身也是一種理性的學(xué)習(xí)與認識?。∷阅憧错n愈一輩子都在非議之中，可他心中自有定見，行事自有風(fēng)格，從來不自惜、不在乎這些非議。
那么韓愈為什么能做到這樣？是什么給了他不自惜的決心、給了他強大的行動力、給了他主動昂揚的人生姿態(tài)？是什么給了這個出身貧寒、自幼孤兒，早年又經(jīng)種種坎坷，科舉屢試不第，好不容易考上，又多次止步于吏部的權(quán)勢反復(fù)沉于下僚，偶有轉(zhuǎn)機又很快面臨坎坷的韓愈。你看他字退之，后來卻人生處處奮進，是什么給了他這種昂揚奮進的智慧？答案就是儒家正統(tǒng)。韓愈之所以提倡“文以載道”、提倡“不平則鳴”，敢于為天下師、敢于“忠犯人主之怒”，敢于“勇奪三軍之帥”，甚至對賞識自己的憲宗迎佛也敢于大唱反調(diào)，那就是因為從文化史、思想史的角度上來看，他韓愈、韓退之、韓昌黎、韓文公就是自魏晉南北朝以來儒學(xué)復(fù)興的一面旗幟、一種標桿。
我們回望華夏文明的歷史，尤其是對于士大夫階層而言，不論說“外儒內(nèi)道”也好，還是說“儒釋道”三教合一也好，其實真正能提供現(xiàn)實智慧與行動智慧的，對于士大夫階層、對于知識分子而言，最最基本與核心的動力就來自于儒家。而儒家道統(tǒng)之學(xué)在隋唐復(fù)興，其實直接開辟了宋明理學(xué)。而豎起儒道大旗、標舉儒家正統(tǒng)，成為儒學(xué)復(fù)興標志與里程碑的正是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的韓文公，這就是蘇軾蘇東坡特別佩服韓愈的地方。
蘇軾是文化上的大宗師啊，于儒釋道無所不精、無所不通??！但是晚年臨終之時，維琳禪師勸他靈魂可歸西方樂土，但蘇大學(xué)士在彌留之際卻說“西方不無,著力即差”。當然對于這番話，后人眾說紛紜。我個人理解，蘇東坡雖然一生貫通“儒釋道”，但他畢竟是中國傳統(tǒng)士大夫精神的象征，他的根本其實還在儒家，這從他對韓愈的崇拜也就可以看得出來。所以反過來說，韓愈有蘇東坡這樣的粉絲也是一生之大幸啊。你看蘇東坡后來和韓愈一樣，也曾經(jīng)遠貶嶺南，他在惠州與當?shù)匕傩沾虺梢黄?，貢獻智慧，其實對惠州當?shù)氐奈幕?，以及民生貢獻甚大。要一件一件比的話，他其實對惠州的影響比韓愈對潮州的影響還要大，但為什么韓愈對潮州文化的奠基意義更為人所標舉呢？除了各種各樣的原因之外，有一個很重要的原因，我以為就是韓愈有蘇東坡這樣的粉絲，蘇東坡卻沒有那么一個夠分量的粉絲把他在惠州的政績進行彰顯。后來潮州要建韓文公廟，這個廟碑就請到蘇東坡去寫。蘇東坡作為韓愈的鐵桿粉絲，欣然命筆寫下千古傳誦的《潮州韓文公廟碑》。上來就是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的定論，接下來一段可謂精妙之至啊！東坡居士說：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？”所謂“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，此語一出，便被后世認為是蓋棺定論了。
所以從韓愈到蘇軾，告訴我們一個真理，有什么樣的偶像固然很重要，但有什么樣的粉絲也實在是非常的重要??！
所以，雖然有“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”的悲嘆，但韓愈從來不曾放下“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的心志，正是這種浩然之氣、兼濟之心，才造就了雖屢經(jīng)坎坷，卻一生精進的韓退之。所以韓公不朽，浩然獨存！
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