道家思想對(duì)精神分析理論的一點(diǎn)啟示
安徽省合肥市精神病院 季益富
精神分析理論源于對(duì)精神疾病的一種新型治療方法，但弗洛伊德（Freud，S.）的興趣遠(yuǎn)超出疾病和治療的本身，這是為人們所共同接受的觀點(diǎn)。精神分析理論是西方對(duì)人類本性及其去向的探討，與東方文化尤其是中國文化有著密切的相關(guān)。然而，精神分析理論產(chǎn)生的社會(huì)文化背景與東方文化畢竟有著很大的差異，它是西方人道主義與理性主義結(jié)合的產(chǎn)兒。因此，它在對(duì)人性的探討和闡述上必然有著偏頗之處。作者認(rèn)為，既然要探討人類本性，也就是要探討人類本性中的共同特征。無論是有色人種，還是無色人種；無論是東方人還是西方人。這恐怕也是為什么許多西方精神分析學(xué)家正對(duì)東方文化產(chǎn)生與日俱增的興趣之一個(gè)原因吧。本文并非是對(duì)精神分析的批判，而僅是從中國文化中對(duì)人性探討的代表理論之一道家思想的角度，談?wù)劦兰宜枷雽?duì)精神分析理論的一點(diǎn)啟示。
在精神分析理論產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，弗洛伊德的老師、意動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人布倫塔諾（Brentano，F.）以及弗洛伊德工作過的布呂克實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人、著名的生理學(xué)家布呂克（Brücke，E.）的觀點(diǎn)，對(duì)其產(chǎn)生了極大的影響。布倫塔諾認(rèn)為，人所具有的心理能力是一種物質(zhì)能力，它產(chǎn)生于神經(jīng)細(xì)胞。同時(shí)布呂克也認(rèn)為，心理的能就是腦細(xì)胞所提供的物理能，這種能量達(dá)到高水平時(shí)，就要釋放出來。這些動(dòng)力學(xué)概念為弗洛伊德所欣賞和接納，并在日后的實(shí)踐中，用它來理解和解釋他的患者的心理和行為。
為了便于討論，下面對(duì)精神分析的部分理論作一簡(jiǎn)述。精神分析理論認(rèn)為，本能的內(nèi)驅(qū)力是產(chǎn)生心理活動(dòng)的能量，它是一種先天決定的心理成分。當(dāng)它發(fā)生作用時(shí)，就產(chǎn)生一種心理興奮狀態(tài)，或我們通常所謂的緊張。這種活動(dòng)要么導(dǎo)致某種興奮或緊張的終止，要么導(dǎo)致某種滿足。弗洛伊德進(jìn)一步在他的心理結(jié)構(gòu)理論中稱，本我包括內(nèi)驅(qū)力的心理代表物；自我由必須處理個(gè)人與環(huán)境關(guān)系的這些功能組成；超我則包括對(duì)我們心靈的道德知覺及我們的理想抱負(fù)。本我是由出生時(shí)所有的心理結(jié)構(gòu)組成，自我與超我則源于本我，隨其成長(zhǎng)過程而分化出來，成為獨(dú)立的功能性實(shí)體。內(nèi)驅(qū)力能量在本我或不成熟的自我中轉(zhuǎn)動(dòng)或釋放的方式為初級(jí)過程，而在成熟的自我中產(chǎn)生的心理能量的結(jié)合與動(dòng)員過程為次級(jí)過程。
在對(duì)個(gè)體的治療上，精神分析療法的目的在于“加強(qiáng)自我（Ego），使其日益從超我中獨(dú)立出來，擴(kuò)充其視野，以便從本我（Id）中奪取更多的地盤。哪里有本我，哪里就得有自我”。弗洛伊德認(rèn)為文明與人的本能沖突是精神病產(chǎn)生的根源。因此，他的治療包括兩個(gè)方面：一方面是恢復(fù)人的本性。人們要想控制無意識(shí)中本能的力量，就必須對(duì)其有所認(rèn)識(shí)。另一方面是加強(qiáng)自我，以調(diào)和本我和超我之間的沖突。用理性控制非理性的、無意識(shí)的欲望。換句話說就是我們要了解人的本性，最終的目的是要控制它。
道家思想對(duì)如何取得“其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷”（莊子《外篇·刻意》）的心理平衡狀態(tài)，在許多地方都有描述。而在追溯心理疾病，精神痛苦的原因時(shí)認(rèn)為，人之所以會(huì)喜怒無常，胡為妄動(dòng)，思念漂浮不能自立，做事半途而廢（莊子《外篇·在宥》：使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章……），正是由于文化化的“治”、“仁”、“義”、“禮”、“樂”、“圣”等文化活動(dòng)的發(fā)展擾亂了自然的本性。文明與人的本性的沖突是人類“不安其性命之情（自然本性）”，也就是患精神疾病的原因。這一點(diǎn)與弗洛伊德的見解頗為類似，都認(rèn)為要認(rèn)識(shí)人的本性，恢復(fù)人的本性。然而，與西方不同的是道家思想認(rèn)為我們并不是要去控制它，而要“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子《道德經(jīng)》第二十五章）。道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的、“混沌”中的淡漠，它也許包括性欲和攻擊欲。作者認(rèn)為，人的內(nèi)驅(qū)力能量類似于“水”的特性，可依附一切而又無所不在，無處不至。我們可對(duì)其加以引導(dǎo)，讓其充分流動(dòng)，順應(yīng)其自然本性。而精神分析理論則采用加高加固“堤壩”，對(duì)其加以控制的方法。當(dāng)然，兩者都是建立在對(duì)其認(rèn)識(shí)和接納的基礎(chǔ)之上，所以同樣是有效的。
作者認(rèn)為，本我內(nèi)驅(qū)力能量的釋放并獲得滿足,這是人類本性所決定的人的終極目標(biāo)。無論我們的自我多么成熟和強(qiáng)大，最多只能使其延遲釋放（這是成熟的自我采用次級(jí)過程方式的特性），它仍始終如一地伺機(jī)釋放。現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常見到這種現(xiàn)象。例如，成人的色情玩笑；沉湎于電子游戲中的殺戮；甚至連嚴(yán)密的邏輯思維產(chǎn)物——計(jì)算機(jī)程序——最終也要加上病毒來對(duì)其進(jìn)行破壞和毀滅，無處不涌動(dòng)著內(nèi)驅(qū)力能量的伺機(jī)釋放。弗洛伊德僅找到了一種內(nèi)驅(qū)力能量釋放的方式（也就是源于多種細(xì)胞興奮釋放方式中的一種）。釋放就必須有一定的能量蓄積，然而，在能量釋放并獲得滿足之后剩下的只有空虛，此后能量再蓄積，再釋放，再空虛。至此，我們也就能理解為什么現(xiàn)代人時(shí)常焦慮不安，這可能就是其中的原因之一吧。而東方文化中，尤其是道家思想追求的是內(nèi)驅(qū)力能量的自然流動(dòng)，是一種平靜、祥和的滿足。作者認(rèn)為，只有把兩者結(jié)合，才能使精神分析療法成為一種更完善、更有活力、更具有動(dòng)力學(xué)性質(zhì)的心理療法。有人理解道家思想的消極，其實(shí)是一種誤解。“無為”對(duì)道家來說只是一種手段，“無不為”才是真正的目標(biāo)。一切事物都可以被用作自然本性的載體，來使內(nèi)驅(qū)力能量充分自然流動(dòng)。受道家思想啟發(fā)的“太極”思想更將其推向極點(diǎn)（如：動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)等）。
弗洛伊德在談到對(duì)精神分析療法的看法時(shí)說：“生活在變，精神分析學(xué)說也要作出相應(yīng)的改變。我們僅是站在一門新科學(xué)的起點(diǎn)上”。“我只是一個(gè)開拓者，我只是成功地把被埋葬的石碑從精神的底層發(fā)掘出來。在我發(fā)現(xiàn)了幾座廟宇的地方，別人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大陸”。“在許多問題上，我可能是錯(cuò)的；但是我完全相信，我強(qiáng)調(diào)性的本能占支配地位卻沒有錯(cuò)”。這番話語耐人尋味。
這樣看來，西方精神分析學(xué)家對(duì)東方文化的興趣并非偶然，可能是受他們無意識(shí)中某種力量的支配，他們或多或少地從現(xiàn)有的理論中嗅到了某種不足或不完善。中德兩國的哲學(xué)思想是世界哲學(xué)思想寶庫中最璀燦的兩顆明珠；兩國人民在近代又同樣遭受了對(duì)人性最殘酷的摧殘。把兩國文化進(jìn)行比較和整合以促進(jìn)人類的發(fā)展，探討人類的本性，是中德兩國心理治療工作者的共同心愿；而這種比較和整合需要深諳兩國文化的使者。德中心理治療學(xué)院的成立正是應(yīng)了這種時(shí)代的呼喚，它使中國的部分心理治療者得以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)精神分析療法。我是1994年開始參加中德高級(jí)心理治療師培訓(xùn)班的，1996年開始又參加了為期3年的連續(xù)培訓(xùn)。以前，我只是零碎地看一些關(guān)于精神分析療法的書，對(duì)它除了迷惑還是迷惑，因?yàn)樗且环N實(shí)踐性很強(qiáng)的療法，運(yùn)用起來無從下手。通過本班的學(xué)習(xí)和歸來的實(shí)踐，我才對(duì)它有了全新的認(rèn)識(shí)（即使也才剛剛?cè)腴T）。我相信，通過德中兩國專家的無私奉獻(xiàn)以及中國學(xué)員的勤奮學(xué)習(xí)，德中心理治療學(xué)院必將在心理治療發(fā)展史上寫下光輝的一頁，成為東西方心理治療交流的典范。
我撰寫本文只是一個(gè)小小的嘗試，目的是要拋磚引玉，以推動(dòng)精神分析理論的發(fā)展和完善。但是，在這里有一點(diǎn)我們不要忘記，那就是精神分析是一種治療精神疾病的方法，是一種非宗教性的科學(xué)。而道家思想很明顯帶有宗教性質(zhì)，帶有神秘性和迷信色彩，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。作者只是從它們對(duì)人類精神拯救的共同基礎(chǔ)上，攫取道家思想中的精華來為精神分析所用，以期發(fā)展和完善精神分析理論。
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