精神分析的產(chǎn)生不是偶然的，而有其特定的社會歷史根源、文化思想淵源和心理病理學(xué)的背景。
精神分析產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，正是資本主義由自由競爭向壟斷階段過渡的時期。一方面，社會貧富分化十分嚴(yán)重，階級矛盾非常尖銳；另一方面，社會競爭十分激烈，人與人之間互不信任、欺詐，人們普遍感到精神抑郁，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率提高。因此，當(dāng)時的社會迫切需要能治療心理疾病的理論和方法，而精神分析就是在這樣的社會政治和經(jīng)濟條件下應(yīng)運而生的。
19世紀(jì)末葉的奧地利還盛行著維多利亞時代的偽善道德觀。在宗教和一切正式場合中，人們極力地反對性欲和享樂，但私下里卻又受到社會禁忌的強烈誘惑?？傊?，這種陳腐虛偽的道德觀在弗洛伊德所處的猶太社會里強烈地禁錮著人們自然的性沖動，使正常的性欲得不到滿足。在這樣的社會環(huán)境下，性的壓抑確實是許多人患心理疾病的原因。由此，弗洛伊德強調(diào)性壓抑在神經(jīng)癥和精神病形成中的作用，并堅持把整個的心理發(fā)展都建立在性本能的基礎(chǔ)上，這雖然是矯枉過正，但也不足為怪。
（一）哲學(xué)和心理學(xué)思想的影響
首先，弗洛伊德深受叔本華（Authur Schopenhauer）和尼采（Friedrich WilhelmNietzsche）哲學(xué)的影響。例如，叔本華認為，無意識的意志構(gòu)成了世界的本原，萬物成為我們的表象即是由于這種無意識的意志的作用。而弗洛伊德認為，無意識的心理本能欲望構(gòu)成了人的一切行為的驅(qū)動力，在意識心理和行為的背后總是潛藏著無意識的動機。再如，叔本華和尼采的哲學(xué)都是非理性主義的，而弗洛伊德的精神分析也具有非理性主義的重要特征。
其次，19世紀(jì)末出版了大量的探討無意識問題的書籍。其中，哈特曼（Hartamnn）的《無意識哲學(xué)》肯定對弗洛伊德產(chǎn)生過影響。哈特曼認為，無意識是心理不可分割的部分，是生命的源泉和動力?？梢姡ヂ逡恋碌木穹治霭褵o意識心理作為心理整體的絕大部分和行為的動力，正是當(dāng)時時代精神的體現(xiàn)。
再有，弗洛伊德還深受享樂主義哲學(xué)的影響。享樂主義哲學(xué)主張，人的行為是由趨樂避苦的欲望引起的。弗洛伊德所主張的“本我的快樂原則”和“自我的現(xiàn)實原則”正好與未來的享樂主義的哲學(xué)主張是一致的。
就心理學(xué)的思想淵源而言，弗洛伊德受到了布倫塔諾、萊布尼茲、赫爾巴特和費希納等人的影響。弗洛伊德在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)期間，曾聽過布倫塔諾的六門哲學(xué)課程。布倫塔諾主張，心理現(xiàn)象不同于自然或物理現(xiàn)象在于，它具有意向性、能動性；意思是心理現(xiàn)象總是包含一種內(nèi)容、指向一個對象的，而且這個對象是心理上的，即可以涉及客觀上并不存在的事物。弗洛伊德傾向于把心理活動和能量看作是獨立于外部世界的，就是直接受到了布倫塔諾的影響。另外，弗洛伊德還通過布倫塔諾接受了亞里士多德的發(fā)生學(xué)的思想；例如，他認為，精神結(jié)構(gòu)的組織原則是較高水平總是包含了較低水平，因此，人的各種高級或復(fù)雜活動實際上包含了簡單的動物本能，即生的本能或死的本能。
萊布尼茲在18世紀(jì)初提出了單子論；他主張，單子是構(gòu)成世界的基本元素，不僅具有物理屬性，還具有精神屬性。赫爾巴特進一步發(fā)展了萊布尼茲的觀點，提出了意識閾限的思想。認為意識和無意識之間存在一個閾限，意識閾限上的觀念可以轉(zhuǎn)入閾限下而成為無意識的，而被壓抑在閾限下的觀念也可由于意識觀念的吸引進入閾限上，成為意識的觀念。費希納又繼承和發(fā)揮了赫爾巴特的觀點，提出了無意識的“冰山”假說。費希納認為，人的心理類似于一座冰山，它的大部分是潛藏于水下的，并在那里受到看不見的力量的作用；意識心理受水面下的冰山和不可見的潛流的作用。弗洛伊德直接采納了費希納的“冰山”假說，把心靈比喻成冰山，在水面上是意識，在水面下是無意識。另外，費希納把無意識稱為心理能量的觀點，也被弗洛伊德所接受。
（二）科學(xué)思想的影響
19世紀(jì)的科學(xué)界盛行著物理主義或自然主義、能量守恒和進化論的思想。這些科學(xué)思想主要是通過弗洛伊德大學(xué)時的老師、著名的生理學(xué)家布呂克（ErnstBrucke）對他產(chǎn)生了影響。布呂克主張，一切有機體內(nèi)只有物質(zhì)的力，如物理的力和化學(xué)的力在起作用，心理也是一種源于神經(jīng)細胞的物質(zhì)能力。弗洛伊德由此認為，人的心理本能欲望就是一種產(chǎn)生于身體內(nèi)部而被心理器官所感受到的力。他還根據(jù)自然界的能量守恒規(guī)律，認為心理的能量也只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，但不會增加或減少。
受達爾文的進化論影響，弗洛伊德相信人是由動物進化而來的。因此，他不是強調(diào)人與動物的本質(zhì)的區(qū)別，而是強調(diào)人與動物在本質(zhì)上的一致，例如二者都受本能的驅(qū)使。
（三）心理病理學(xué)的背景
精神分析作為一種治療心理疾病的理論，它的產(chǎn)生顯然與當(dāng)時的心理病理學(xué)的進展有直接和密切的關(guān)系。
人類對心理疾病的病因及治療方法的認識經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。在中世紀(jì)，由于神學(xué)和宗教的統(tǒng)治，人們用中邪、巫術(shù)或魔鬼附體等來解釋精神病的原因，并用殘酷的刑法，如鞭笞、拷打、火燒和禁閉等方式來驅(qū)除魔鬼，企圖治愈精神病。即使到了文藝復(fù)興時期，這種狀況也沒有得到根本改善。不過，文藝復(fù)興強調(diào)的人本主義精神為近代以來主張對精神病人也要實行人道主義的對待和治療奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)時，對精神病的成因，有兩種相互對立的理論：生理病因說和心理病因說。生理病因說認為，精神病的主要原因是軀體方面的病變，特別是大腦的器質(zhì)障礙。而心理病因說認為，應(yīng)該從精神的或心理的方面尋找精神病的原因。當(dāng)時，生理病因說在精神病學(xué)中稍占據(jù)優(yōu)勢。但弗洛伊德的精神分析是主張心理病因說的，這主要是由于他受法國精神病學(xué)家的影響。
心理病因說的先驅(qū)是奧地利醫(yī)生麥斯麥（Friedrich Anton Mesmer）。他認為，人體中有一種動物磁液，如果它在身體中不平衡，人就會得?。欢ㄟ^意識的作用，可以使它重新分配，達到身體的平衡，治愈疾病。因此，麥斯麥術(shù)又被稱為通磁術(shù)，并帶有鮮明的江湖騙術(shù)色彩，但它確實能夠?qū)δ承┘膊∮幸欢ǖ闹委熥饔?，機理實際上是后來流傳的催眠。
19世紀(jì)，英國的外科醫(yī)生布雷德（James Braid）把催眠的生理機制解釋為大腦前額葉的疲勞，并認為催眠的心理機制是注意力的高度集中。因此，催眠術(shù)開始為科學(xué)界所接受。而當(dāng)時在法國運用催眠術(shù)治療心理疾病的有南錫派和巴黎派。南錫派關(guān)注催眠中心理的方面，并認為催眠和睡眠沒有差異，催眠完全是暗示，與神經(jīng)癥無關(guān)。巴黎派強調(diào)催眠中生理的變化，認為催眠狀態(tài)是一種神經(jīng)癥，由神經(jīng)癥所引起，只有神經(jīng)癥的患者才會被催眠。
弗洛伊德與兩派都有聯(lián)系。他學(xué)習(xí)過暗示法以及如何用它來治療心理疾病。另外，巴黎派的領(lǐng)導(dǎo)者認為癔病是由心理因素引起的，并跟性有關(guān)，還有認為心理因素綜合體的分裂導(dǎo)致癔病等觀點，都給弗洛伊德以直接的啟示。弗洛伊德在精神分析中進一步強調(diào)了性的因素在心理疾病形成中的作用，并把催眠術(shù)對心理疾病形成的內(nèi)在機制的看法和治療方法改編為自己的精神分析術(shù)語，如把心理分裂改為精神宣泄、心理分析改為精神分析、心理組織改為情結(jié)、意識的縮小改為壓抑等。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說極富創(chuàng)造性，內(nèi)容十分豐富，但也隱含著矛盾和明顯的不足。它為后來精神分析的發(fā)展提供了靈感的來源和爭論的材料。
在照片中的弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個極為機智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀點帶進故事里。這里有一個例子，是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關(guān)系》中選出來的：如果（一位醫(yī)生）問一個年輕病人，說他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie?。ǖ抡Z：‘呵，不，從沒有”——可是，在德語中，onanie的意思就是“手淫?！保?/span>
弗洛伊德最偉大和最大膽的一些理論思想都是從細微的小事上得出來的——病人夢中的一個圖形或者一個名字，說話走了嘴，一個玩笑，一個奇怪的病癥，兒童時代某個場景的回憶，一種面部表情等。在一次有關(guān)“閃失”（小毛病，小過失）的講座中，弗洛伊德對聽眾說，他知道聽眾都會覺得這些東西屬雞毛蒜皮的小事，不值得研究，可是，他以那無法摹仿的迷人風(fēng)度解釋說，這都是些線索，可以追蹤到隱藏起來的心理學(xué)真情。正是因為他對病人和無窮無盡的一些細微瑣事的高度注意，弗洛伊德才把他創(chuàng)立的心理學(xué)當(dāng)中的一些主要因素串起來了。
弗洛伊德（1856-1939）生于現(xiàn)屬捷克共和國的摩拉維亞的小鎮(zhèn)弗萊堡。在他4歲時，全家遷居奧地利的維也納。他在那里居住了近80年，直到晚年為躲避納粹的迫害而被迫流亡英國。
弗洛伊德聰明好學(xué)。1882年，他和布洛伊爾（Josef Breuer）聯(lián)合開業(yè)，專門研究和治療神經(jīng)癥，并于1895年合作出版了《癔病研究》，此書的出版被認為是精神分析的開端，奠定了精神分析的基礎(chǔ)。通過對夢的研究，弗洛伊德于1900年出版了《夢的解析》一書；該書構(gòu)造了精神分析的理論框架，并對許多知識領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，被認為是弗洛伊德精神分析學(xué)的經(jīng)典著作之一。
1908年，在奧地利西部的薩爾茨堡召開了第一次國際精神分析大會，會議決定出版精神分析年鑒。同年弗洛伊德組織的“心理學(xué)星期三討論會”改為“維也納精神分析學(xué)會”。這些都標(biāo)志著精神分析學(xué)派的正式成立。
（一）潛意識論
弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象；無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。所謂前意識，是指能夠進入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指根本不能進入或很難進入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識這三者的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)密防守潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識始終在積極活動著，不時通過偽裝伺機滲入到意識中。而且，他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學(xué)、藝術(shù)、宗教和文化活動，都受潛意識的影響和支配。
在弗洛伊德看來，意識不過是無意識的產(chǎn)物，無意識的精神活動遠比意識的精神活動更為重要。因此，精神分析主要的研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象，而不是意識現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學(xué)強調(diào)意識的重要性，并把它作為主要的研究對象形成對照。
（二）精神分析的方法
精神分析要研究潛意識現(xiàn)象，但是潛意識本身不能被直接認識，因此，必須通過一些獨特的方法才能對它進行研究。這些方法是：自由聯(lián)想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。
1、自由聯(lián)想法
①心理學(xué)實驗技術(shù)。萌發(fā)于英國哲學(xué)家霍布斯，1879年由高爾頓首創(chuàng)。有兩種形式，不連續(xù)的自由聯(lián)想和連續(xù)的自由聯(lián)想。②弗洛伊德精神分析治療方法。讓患者無拘無束地如實說出由刺激引起的、進入意識中的所有內(nèi)容，診療者根據(jù)患者聯(lián)想到的內(nèi)容對其癥狀做出分析、解釋、使患者壓抑在潛意識中的沖動和痛苦完全釋放出來，達到治愈疾病的目的。
自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點或感情經(jīng)驗。然后，精神分析者根據(jù)患者所報告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認為找到了病根為止。
2、夢的解析法
弗洛伊德精神分析技術(shù)。去掉顯性夢境的偽裝以了解隱性夢境的本來意欲。弗洛伊德視之為了解潛意識的好方法和心理治療的基本途徑。在弗洛伊德看來，夢中蘊含的個體潛意識欲望和情感（即隱性夢境）由于自我防御機制的作用不能以本來面目出現(xiàn)，而通過夢的工作予以偽裝以對自我不會產(chǎn)生威脅的變形（即顯性夢境）出現(xiàn)。
弗洛伊德認為，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識的愿望，他把夢境分為顯夢和隱夢。顯夢是人們真實體驗到的夢，隱夢是夢的真正意義。夢的形成是從隱夢到顯夢的偽裝的過程，他稱之為夢的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤飾；夢的解析則是從顯夢到隱夢的破譯和探測的過程。
3、日常生活的心理分析法
弗洛伊德認為對正常人的小過失進行分析，同樣可以揭示潛意識愿望。這些小過失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。
（三）本能論
本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學(xué)的本質(zhì)。
弗洛伊德認為，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有根源、目的、對象和強度這四個特征。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段。本能的對象是可以變化的，與本能的根源沒有固定聯(lián)系。而本能的強度取決于身體的欠缺程度。
弗洛伊德認為，本能這個詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有其根源、目的、對象。本能的根源是身體的需要和沖動，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態(tài)，對象是能滿足身體需要的對象或手段，本能的對象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。
在早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能，大體相當(dāng)于人類的兩大需要：愛與饑。性本能又被他稱為力比多（libido），是人類心理和行為的根本動力，促使人通過各種方式來尋求滿足。而自我本能則趨向于避開危險，保護自我不受傷害。
弗洛伊德在晚期理論中修正了早期的本能理論。他既引申出死本能的概念，又將自我本能和性本能合并為生本能?？傊灸艽韾叟c建設(shè)的力量，其目的是生命的生長與增進。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復(fù)到無生命、無機物和生命的解體狀態(tài)。
（四）人格論
弗洛伊德的精神分析學(xué)建立了影響深遠的第一個系統(tǒng)的心理學(xué)的人格理論。
1、人格結(jié)構(gòu)
弗洛伊德認為，人格是由本我、自我和超我三個部分組成的。本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。本我是完全非理性的，它遵循著快樂原則。自我是本我在與現(xiàn)實的接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)。它是理性的，遵循著現(xiàn)實原則，并會選擇適當(dāng)?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足本我的本能沖動。自我的能量來源于本我，且是為本我服務(wù)的。超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我包含自我理想和良心兩個部分，它遵循至善原則，起督促自我加強控制、引導(dǎo)本能沖動的作用，使人的行為符合社會的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期；弗洛伊德認為，兒童在幼兒期會產(chǎn)生對父母的亂倫的本能沖動，為了壓抑這種本能沖動，兒童對父母產(chǎn)生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準(zhǔn)則加以內(nèi)化。超我是對本我壓抑而形成的，它的能量最終仍來源于本我，所以說，超我的一部分仍然是潛意識的。
自我并非與生俱來的，人生之初只有本我而無自我。在個體成長的過程中，本我與環(huán)境相互作用，本我接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從本我中分化出來的。自我沒有自己的能量，必須從本我中汲取能量，故它在本質(zhì)上是依附于本我的。自我遵循現(xiàn)實原則，它的最根本的目的就是為本我的本能滿足服務(wù)。但自我是理性的、審慎的、選擇適當(dāng)?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足本我的本能。本我雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識的，它的一大部分是潛意識的。
超我包括自我理想和良心。自我理想是通過父母的獎勵形成的，當(dāng)兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時，父母就予以獎勵，父母據(jù)以獎勵的標(biāo)準(zhǔn)就會內(nèi)化到兒童的心目中，成為個體的自我理想；良心是通過懲罰形成的，當(dāng)兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時，父母就予以責(zé)罰，父母據(jù)以責(zé)罰的標(biāo)準(zhǔn)就會內(nèi)化到兒童心目中，成為良心。超我遵循至善原則，督促自我控制、引導(dǎo)本能沖動，使之合于社會道德規(guī)范。超我的能量也來自本我，超我的一部分也是潛意識的。
2、人格發(fā)展
由于弗洛伊德把性的本能沖動看成是本我的主要內(nèi)容，因此，他認為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他的人格理論也被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。但他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動和觀念——它們都通過性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個階段，都會有一個特殊的區(qū)域成為力比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德?lián)税讶烁癜l(fā)展劃分為五個階段：口唇期（0-1歲）、肛門期（1-3歲）、性器期（3-5歲）、潛伏期（5-12歲）、生殖期（12-20歲）。他把前三個階段稱為前生殖階段，認為是人格發(fā)展的最重要階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。他還認為這五個階段的順序是不變的，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。
眾所周知的俄狄浦斯情結(jié)發(fā)生在第三階段，是對兒童以異性父母作為自己性欲對象現(xiàn)象的一種概括。男孩對母親產(chǎn)生愛戀，仇恨父親稱為戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié)。而女孩對父親產(chǎn)生愛戀，仇恨母親，則稱為戀父情結(jié)或克勒厄屈拉情結(jié)。
弗洛伊德認為，個體的人格發(fā)展要想在性、心理和社會的方面都達到成熟狀態(tài)，即達到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達到。因為人格在發(fā)展過程中會遇到兩種危機：一是固著，即無論在每個人格發(fā)展階段滿足過多或過少，都會使力比多停滯在那個階段，從而使個體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是倒退，即個體在人格發(fā)展過程中遇到挫折，從而從高級階段返回到低級階段，表現(xiàn)出低級階段的人格。他認為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。
弗洛伊德以潛意識心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了心理學(xué)第一個系統(tǒng)的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動力。這些寶貴的思想對人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)影響重大。但他過分強調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。
俄狄浦斯情結(jié)，又稱“戀母情結(jié)”。精神分析理論術(shù)語。男孩被壓抑在潛意識中的戀母斥父欲望。弗洛伊德援引自古希臘神話，古老的希臘傳奇里，有這么一個預(yù)言：底比斯王的新生兒，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對這個預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他鰥死。但是有個流派收入發(fā)現(xiàn)了他。把他送給鄰國的主和后當(dāng)兒子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大了以后，他創(chuàng)下許多英雄事跡，而贏得伊俄卡斯忒女王為妻。不久，有場可怕的瘟疫降臨底比斯，然后他才知道自己曾經(jīng)殺死自己的父親--那是很久以前死在他手下的一個旅行者。他也發(fā)現(xiàn)原來與他共事王位的女人是他的親生母親。預(yù)言一一實現(xiàn)了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。
（五）焦慮與心理防御機制論
弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機制的系統(tǒng)觀點。
1、焦慮論
焦慮是一種十分典型的心理不適狀態(tài)，也是精神分析理論中的重要概念之一。弗洛伊德認為，焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個體把沖突看作是一種危險的或是不愉快的信號去反應(yīng)；他的這種焦慮論又被稱作“焦慮的信號理論”。由于焦慮可能使個體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C制，導(dǎo)致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。
弗洛伊德認為，焦慮的發(fā)展有兩個階段。一是原始焦慮階段，二是后續(xù)焦慮階段。弗洛伊德認為，原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷，是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)。后續(xù)焦慮是作為信號的焦慮，即個體在以后的發(fā)展過程中，只要遇到無法應(yīng)付的情形或自我意識到力比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動無能的狀態(tài)，就會以焦慮為信號，調(diào)動內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機制來應(yīng)付。因此，在原始焦慮中，自我是被動地體驗到焦慮；而在后續(xù)焦慮中，自我是主動地體驗焦慮，并且以此為信號來調(diào)動自我的防御機制的。但無論如何，焦慮實際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗的反復(fù)出現(xiàn)。
弗洛伊德還探討了焦慮的種類。因為自我受到現(xiàn)實、本我和超我這三個主人的壓制，所以，相應(yīng)地形成了三種焦慮類型：現(xiàn)實焦慮、神經(jīng)癥焦慮和道德焦慮。他認為，個體的焦慮狀態(tài)往往是兩種或三種焦慮的混合狀態(tài)。
2、自我防御機制
個體應(yīng)付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護心理安寧的潛意識心理反應(yīng)。其特點是偽造或曲解現(xiàn)實，潛意識運用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當(dāng)?shù)膽?yīng)用防御機制，可暫時減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過度應(yīng)用，會妨礙對現(xiàn)實的正確考察，無法從根本上解決問題。
弗洛伊德認為，自我防御機制是個體無意識或半意識地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機能。后來總結(jié)發(fā)現(xiàn)，他主要提出了以下八種自我防御機制：壓抑、反向作用、投射、否認、移置、升華、自居作用和倒退。但他除了對壓抑有一定的論述之外，其他只是提出了概念而已。
壓抑是心理防御機制的一種。個體將意識不能接受的欲望、情感、沖動經(jīng)驗和記憶放逐到潛意識中去，使之不為意識所覺知，以避免產(chǎn)生焦慮、恐懼、愧疚的過程。作為一種本能的動機性選擇遺忘，目的是選擇的八那些使個體體驗到的沖突或緊張的記憶或相關(guān)經(jīng)驗摒除于意識之外。被壓抑的經(jīng)驗并未真正消失，而是出于潛意識之中，積極尋找宣泄的出口，常以夢、口誤、筆誤的偽裝形式出現(xiàn)，獲得暫時的、象征性的滿足。有時表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德認為壓抑有兩種：原始壓抑和真正的壓抑。
（六）社會文化觀
在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)的領(lǐng)域，廣泛涉及人類諸多的社會文化領(lǐng)域，如宗教、人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和倫理學(xué)等。
弗洛伊德社會文化觀的基本觀點是將人性和人類文明相對立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。他把人性中比較崇高的無私地對他人和社會的愛解釋為是性愛的擴散，即避免對性愛對象的過分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到其他人身上的結(jié)果，從而說明人類群體相互團結(jié)和文明借以鞏固的心理原因。弗洛伊德?lián)藖黻U述社會文化現(xiàn)象。例如，他主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。具體來說，他認為原始人類的圖騰禁忌和圖騰崇拜，實際上源于人類祖先的俄狄浦斯情結(jié)。再如，他把文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動力也解釋為是俄狄浦斯情結(jié)。
弗洛伊德從本能和心理動力的角度考察了人類文明的發(fā)展，這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質(zhì)上，他的社會文化觀是唯心主義的。
弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析，盡管片面但卻深刻，在心理學(xué)史上有著不容忽視的重要性。
（一）弗洛伊德理論的貢獻
弗洛伊德對于心理學(xué)和精神病學(xué)乃至于整個人類文化的貢獻是多方面的。
1、開創(chuàng)了無意識的研究領(lǐng)域
在弗洛伊德以前，心理學(xué)主要研究意識現(xiàn)象；對無意識進行系統(tǒng)全面深入的研究始于弗洛伊德。弗洛伊德把無意識現(xiàn)象看作是人類心理的主要方面，用臨床方法，對無意識的形式規(guī)律和內(nèi)容進行了系統(tǒng)的揭示，擴大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。
2、開辟了心理學(xué)的新的研究領(lǐng)域
弗洛伊德的精神分析開辟了性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。
弗洛伊德的精神分析，常被稱為泛性論，因為他特別強調(diào)性本能的動機作用，并把一切看似與性無關(guān)的活動，都與具有性色彩的心理能量運動聯(lián)系起來?？梢姡麑π缘南笳餍睦砗托员灸艿难芯渴仟毺氐纳羁痰?，特別是它打破了文明時代對性研究的禁忌，使性心理有可能進入科學(xué)研究的視野。弗洛伊德也不滿足于傳統(tǒng)心理學(xué)對心理和行為的表面描述，而是用能量和系統(tǒng)的觀點來考察它們背后的機制。開創(chuàng)了動力心理學(xué)研究這一新領(lǐng)域。另外，弗洛伊德對精神病、神經(jīng)癥的變態(tài)心理的研究迥然不同于傳統(tǒng)，他用潛意識理論對變態(tài)心理和行為的形成原因以及有效的治療方法進行了全新的而且是系統(tǒng)的研究，開創(chuàng)了現(xiàn)代心理治療。至今，精神分析還是心理治療的基本范式。
3、極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域
弗洛伊德的精神分析揭示了人類深層心理和整個的人格，成為一種可以解釋個人、文化和社會歷史的世界觀和方法論，因此，超越了心理學(xué)的范圍，對社會科學(xué)的廣泛領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。
（二）弗洛伊德理論的局限
盡管弗洛伊德理論的貢獻是巨大的，但是由于種種原因，它也存在明顯的錯誤和不足。
1、非理性主義傾向
弗洛伊德把潛意識看作比意識更重要，而且潛意識的主要內(nèi)容是與社會相對立的本能欲望和沖動，這就從根本上否定了意識是心理的實質(zhì)，否認了意識的主導(dǎo)作用。
2、生物學(xué)化的傾向
弗洛伊德精神分析的整個體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。所以，他對個人和人類的一切行為，無論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。例如，他把宗教和道德解釋為是人類普遍的神經(jīng)癥，提出俄狄浦斯情結(jié)是它們的根源。結(jié)果是抹殺了人與動物的區(qū)別，抹殺了人的社會性本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人的心理發(fā)展的重要作用。
3、方法論上的局限
弗洛伊德的精神分析理論來源于他對精神病和神經(jīng)癥患者的治療實踐，因此他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，在方法論上犯了以偏蓋全的錯誤。而且，他忽略個體和群體、個體心理和社會心理、本能和文化的差異，這同樣犯了方法論上的錯誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物論和形而上學(xué)的還原論。
榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士著名心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。
榮格家中一共有9個牧師，家庭中濃厚的宗教氣氛培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向，他有兩個哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，經(jīng)常吵架，母親的性情反復(fù)無常。榮格常常是一個人玩，自己做各種模仿宗教儀式的游戲；他常常沉湎在夢、幻覺和離奇的想象中，他喜歡獨自面對美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領(lǐng)悟大自然給他的神秘啟示。
這一切使得榮格自小就非常內(nèi)向、敏感。榮格曾經(jīng)是弗洛伊德熱切的信徒，但兩人的親密關(guān)系畢竟不能掩蓋他們之間真實存在的思想上的分歧。他和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至1914年結(jié)束，但終其一生，他都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。
（一）榮格的生平
榮格生于瑞士康斯坦茨湖畔的凱斯威爾小鎮(zhèn)。父親是個牧師，母親是一位神學(xué)家的女兒；因此，他家里的宗教氣氛十分濃厚。這對他以后試圖在分析心理學(xué)中調(diào)和宗教傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)有著重要的影響。
榮格于1900年從瑞士的巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，同年成為蘇黎世大學(xué)伯格爾私立精神病院的助理醫(yī)生。隨后幾年中，他和同事們做了大量的字詞聯(lián)想測驗，發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)癥和精神病患者確實存在壓抑的思想觀念和情感叢——后來被他稱為情結(jié)。1912年，他寫了《力比多的變形與象征》，用神話分析的方法來解釋夢和幻想，提出了對力比多的不同于性欲的理解；1921年出版了《心理類型學(xué)》，標(biāo)志著分析心理學(xué)的創(chuàng)立。30年代以后，他的論述除了涉及心理學(xué)和精神病學(xué)外，更是廣泛涉及人的本性、象征、神話、文學(xué)、藝術(shù)、煉金術(shù)和宗教等領(lǐng)域，從而使分析心理學(xué)成為人類20世紀(jì)科學(xué)和文化史上最顯要的理論之一，他也成為20世紀(jì)最重要的思想巨人之一。
（二）榮格的分析心理學(xué)思想
榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的精神分析和阿德勒（Alfred Adler）的個體心理學(xué)。同時，榮格認為，分析心理學(xué)實際上可以包括一切對潛意識心理現(xiàn)象進行研究的學(xué)說。
分析心理學(xué)是瑞士著名心理學(xué)家和精神病醫(yī)生榮格創(chuàng)立的，是從古典精神分析向新精神分析過渡的產(chǎn)物。在理論上，榮格雖然深受弗洛伊德古典精神分析學(xué)說的影響，但實際上，榮格早在他的醫(yī)學(xué)博士論文中就已經(jīng)確定了分析心理學(xué)的雛形，他提出的情結(jié)和個性化概念，以及他對潛意識的看法都可以在他結(jié)識弗洛伊德之前的那段時間找到蹤跡。在某種意義上說，分析心理學(xué)和弗洛伊德學(xué)說具有某些共同的研究基礎(chǔ)，但他們的理論體系又有很大的區(qū)別，榮格的分析心理學(xué)對情結(jié)、集體潛意識、夢的分析、人格動力學(xué)、人格類型學(xué)等理論及心理學(xué)的應(yīng)用都做出了獨特的貢獻。
1、字詞聯(lián)想實驗與情結(jié)理論
榮格和他的同事在1904年在伯格爾私立精神病醫(yī)院對患者做了大量的字詞聯(lián)想實驗，并據(jù)此提出了著名的情結(jié)理論。這不僅直接證明了弗洛伊德所謂的潛意識現(xiàn)象的存在，而且為他的分析心理學(xué)的心靈自主性概念提供了啟示，并給他帶來了很大的國際聲譽。
榮格在用字詞聯(lián)想實驗技術(shù)來協(xié)助診斷患者的心理癥結(jié)的過程中發(fā)現(xiàn)，患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的反應(yīng)，包括反應(yīng)時的延長、對反應(yīng)詞的再現(xiàn)錯誤、對反應(yīng)詞的重復(fù)。他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。也就是說，通過對這些詞的分析，就可以探測出患者心理的癥結(jié)所在。
榮格在聯(lián)想實驗的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。他認為，情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個個獨立的單元，它是自主的，帶有強烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動；情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗相聯(lián)合而形成的；情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強度和來源上因人而異。榮格認為，情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。
2、人格結(jié)構(gòu)理論
榮格把整個人格叫做“心靈”。他認為，心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為。它由意識、個體潛意識和集體潛意識三個部分組成。
意識是人的心靈中唯一能夠被個體直接感知到的部分。自我是意識的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。同時，意識也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個性化（individuation）。榮格認為，個性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識的自性（the Self）。
個體潛意識是發(fā)生于個體身上的個體經(jīng)驗。它的內(nèi)容是情結(jié)，即潛意識中的情感觀念叢。個體人格大多是由其所具有的各種內(nèi)容、強度、來源等不同的情結(jié)所決定的。榮格認為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來。但他后來認為，情結(jié)不只是消極的，實際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。他還認為，情結(jié)并非源于個體的童年經(jīng)驗，而是根源于集體潛意識。
集體潛意識位于心靈的最深層。榮格常把它和原型、原始意象、本能的概念混用。它一般是指人類祖先經(jīng)驗的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內(nèi)容。集體潛意識的概念深奧難解，既是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)，又引發(fā)了最大的爭論。
榮格認為，集體潛意識的主要內(nèi)容是本能和原型。本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。原型不能在意識中直接表現(xiàn)，但會在夢、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原始意象或象征的形式表現(xiàn)出來。但最重要的原型包括：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性。
3、心理類型學(xué)
榮格在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中闡述了完整的心理類型學(xué)說。榮格對心理類型的研究在分析心理學(xué)中占有重要的地位，同時，也使他成為人格類型和人格差異研究的重要開拓者之一。
首先，榮格把人的態(tài)度分為內(nèi)傾和外傾兩種類型。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗和幻想，這種人遠離外部世界，對事物的本質(zhì)和活動的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對外部世界的各種具體事物感興趣。
其次，榮格認為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對事物的好惡傾向；思維是對事物是什么作出判斷和推理；直覺是對事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無需解釋和推論。榮格認為人們在思維和情感時要運用理性判斷，所以它們屬于理性功能；而在感覺和直覺時沒有運用理性判斷，所以它們屬于非理性功能。
榮格把兩種態(tài)度和四種機能類型組合起來，構(gòu)成了八種心理類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型。榮格劃分的這八種類型是極端情況，實際上個體的性格往往是某種性格類型占優(yōu)勢，還有另外一種或兩種性格類型居于輔助位置。他的心理類型理論已被實驗心理學(xué)家證明是基本可信的。
4、心理動力學(xué)
人格結(jié)構(gòu)要正?；顒有枰粋€動力系統(tǒng)。榮格認為，心靈的能量來自外界或身體；但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用。我們的感官不斷地從外界接受能量，每個心理系統(tǒng)也會從身體接受能量，它們使心靈處于不斷變化的狀態(tài)。榮格所理解的心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學(xué)的能量守恒原則來解釋心理，即能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并且可以把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過去。
榮格認為，心理能量有前行和退行兩種流動方向。前行是有意識地適應(yīng)外部世界的方向，即努力與環(huán)境的要求保持一致；退行則是潛意識地滿足內(nèi)在的要求，即激活被排斥的潛意識內(nèi)容以產(chǎn)生新的機能以適應(yīng)現(xiàn)實。他認為，前行和退行的適當(dāng)調(diào)整對于人格發(fā)展和心理健康是至關(guān)重要的。
榮格主張，心理的動力不僅遵循因果性原則，還符合目的性原則。因果性原則即承認過去的經(jīng)驗對當(dāng)前的行為具有影響；目的性原則即認為未來的目標(biāo)和欲望也會對當(dāng)前行為產(chǎn)生影響。例如，他認為夢不僅可以用童年期的經(jīng)驗加以還原論的解釋，而且可以是對未來的預(yù)演，反映了做夢者對未來的期望。
5、心理發(fā)展階段理論
榮格認為，心理發(fā)展的最終目標(biāo)是個性化，其中要經(jīng)過一系列的發(fā)展階段。他早年把人生劃分成四個階段：⑴人生第一年；⑵童年期到青春期；⑶青春期到整個成年期；⑷老年期。
后來他又做了修正，具體分為：第一階段是童年期（從出生到青春期）：經(jīng)歷了最初是無序階段，兒童只有零散、混亂的意識；然后是君主階段，兒童產(chǎn)生了自我，出現(xiàn)了抽象思維的萌芽，但缺乏內(nèi)省思維；最后是二元論階段，兒童出現(xiàn)內(nèi)省思維，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識到自己是一個獨立的個體。第二階段是青年期（從青春期到中年）：隨著自我意識的發(fā)展，年輕人需要擺脫對父母的依賴。但心理發(fā)展還不成熟。榮格認為這一階段是“心靈的誕生”階段。要順利度過這一時期，必須克服童年期的意識狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。第三階段是中年期（女性從35歲，男性從40歲開始直到老年）：這是榮格最為關(guān)注的時期。中年人往往在社會上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，取得了輝煌的勝利，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現(xiàn)心理危機。榮格認為，要順利度過這一時期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗自己的內(nèi)心，從而懂得個體生命和生活的意義。第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世的問題。榮格認為，老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)。他強調(diào)心靈的個性化，即追求的最高目標(biāo)——自我實現(xiàn)實際上要到死后的生命中才能實現(xiàn)，意味著個人的生命匯入到集體的生命中，個人的意識匯入到集體潛意識中。
（二）對榮格分析心理學(xué)的評價
榮格和弗洛伊德一樣，雖然是受到很大爭議的心理學(xué)家，但是他們及其思想都具有不可忽視的重要性。有必要辯證客觀地看待榮格的分析心理學(xué)。
1、分析心理學(xué)的貢獻
首先，分析心理學(xué)擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。榮格用集體潛意識理論對人類歷史上諸多難題進行了研究，對后人具有很大的啟發(fā)性。而他把宗教心理學(xué)化，把心理學(xué)宗教化，為人們理解宗教心理體驗和人的心理深層提供了獨特的視角。
其次，榮格開創(chuàng)了個體差異研究中的新領(lǐng)域。他的心理類型理論使他成為人格類型研究方面的先驅(qū)和最重要的代表之一，并已得到廣泛的驗證和認可。
再次，榮格的字詞聯(lián)想實驗和情結(jié)理論對西方心理學(xué)的影響很大。他的字詞聯(lián)想實驗經(jīng)過后人的改進，成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要手段之一。情結(jié)的概念是當(dāng)代心理學(xué)普遍認可的基本概念。
最后，榮格式的心理治療理論對其他學(xué)派的心理治療家影響很大。榮格認為在心理治療中要特別注意兩點：一是不能過分拘泥于某種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務(wù)的角度，做到法無定法；二是強調(diào)對患者起治療作用的不是分析家的技術(shù)，而是分析家的人格，或者分析家與患者的相互作用對于治愈患者是至關(guān)重要的。
2、分析心理學(xué)的局限
榮格學(xué)說的核心和基石是集體潛意識概念，而集體潛意識是不可證明的“物自體”，其存在只能根據(jù)一些效應(yīng)來推測。并且榮格不愿拘泥于可知覺的、相互分離的、機械因果的現(xiàn)實世界，他的學(xué)說不可避免地具有較濃厚的神秘主義色彩。另外，榮格和弗洛伊德一樣，過分夸大了潛意識的作用，把意識降低到了附屬的地位，這不符合人類心理的現(xiàn)實，容易導(dǎo)致非理性主義。
總的來看，榮格分析心理學(xué)的特點和發(fā)展趨勢是：第一，思想觀點呈現(xiàn)出多樣性。之后榮格學(xué)派就反映了分析心理學(xué)內(nèi)部的分歧和張力；第二，理論更多地與治療的實際相結(jié)合。后榮格學(xué)派的分析心理學(xué)家注重吸收和融合其他治療學(xué)派的思想和技術(shù)，如精神分析，特別是對象關(guān)系學(xué)派；人本主義和存在分析等；第三，在繼承榮格思想的基礎(chǔ)上對其進行了進一步的發(fā)展。后榮格學(xué)派并非墨守成規(guī)，而是大膽地修正榮格的觀點。第四，加強了分析心理學(xué)的科學(xué)色彩。
阿德勒的心理學(xué)名稱。所謂“個體”，并不是指個人主義或自我中心，而是強調(diào)人的社會情感和一體性，強調(diào)人是一個不可分割的實體，只有通過對人與其他社會成員的聯(lián)系才能理解個體。他側(cè)重從社會因素的角度探討人格的形成和發(fā)展以及神經(jīng)癥的成因與防治的心理學(xué)體系。是精神分析內(nèi)部向弗洛伊德開戰(zhàn)的第一個理論體系，對精神分析由生物還原論的本我心理學(xué)轉(zhuǎn)向社會文化取向的自我心理學(xué)起了積極的推動作用，是從古典精神分析向新精神分析過渡的中介。
阿德勒是最早與弗洛伊德決裂另創(chuàng)自己理論的精神分析學(xué)家。他的個體心理學(xué)對后來的新精神分析和兒童教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。
（一）阿德勒的生平
阿德勒（1870-1937）是奧地利著名心理學(xué)家，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。1888年阿德勒考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1902年弗洛伊德邀請他幫助組建維也納精神分析協(xié)會。1907年，阿德勒發(fā)表《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊罚鞔_揭示了他與弗洛伊德的觀點分歧。1911年，他辭去維也納精神分析協(xié)會主席一職，退出精神分析協(xié)會，與弗洛伊德分道揚鑣。
不久，阿德勒組建了“自由精神分析研究協(xié)會”，1912年改名為“個體心理學(xué)”。他致力于把自己的理論與兒童撫養(yǎng)和教育的實際相結(jié)合。1920年，他與他的學(xué)生一起在維也納30多所中學(xué)開辦了兒童指導(dǎo)診所，為他贏得了國際聲譽。
阿德勒的一生，可以說是不斷地超越自卑，走向成功的一生！他在弟兄中排行第二，從小駝背，行動不便，這使他在蹦跳活躍的哥哥面前總感到自慚形穢，老覺得自己又小有丑，樣樣不如別人；5歲那年，一場大病幾乎使他丟掉小命，痊愈以后，他便決心要當(dāng)一名醫(yī)生。
在后來的回憶中，他曾說自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時期對死亡的恐懼；進學(xué)校讀書以后，開始他的成績很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個鞋匠才是明智之舉。但阿德勒憑著頑強的意志和刻苦的努力改變了別人對他的看法而成了優(yōu)等生。
（二）阿德勒個體心理學(xué)的主要思想
阿德勒認為，人是一個不可分割的實體，有自己的獨特目的，尋求人生意義和追求理想，并且與社會和他人是不可分割的有機整體。他的主要思想體現(xiàn)在以下幾方面：
1、追求優(yōu)越
阿德勒認為，追求優(yōu)越是人們行為的根本動力；它既是與生俱來的又是后天發(fā)展出來的。在人剛出生時，它只是一種潛能；但從5歲起，則開始確立優(yōu)越的目標(biāo)，以帶動心理的發(fā)展。
阿德勒區(qū)分了追求優(yōu)越的兩種不同方法。一種是只追求個人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，其行為往往受過度夸張的自卑感驅(qū)使。另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會，使每個人都獲得益處。他認為，追求優(yōu)越和自卑感是密切聯(lián)系的，是對自卑感的補償。
2、自卑與補償
阿德勒指出，自卑與補償是與生俱來的。因為人在嬰幼兒時期，在生理、心理和社會三方面都處于劣勢，需要依賴成年人才能生存，他們由此必然產(chǎn)生自卑和補償。當(dāng)然，這種自卑與補償在大多數(shù)情況下是正常的健康的反應(yīng)，可以驅(qū)使人們實現(xiàn)自己的潛能。但如果不能成功地進行補償，就會產(chǎn)生自卑情結(jié)，導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。阿德勒把自卑與補償看作是追求優(yōu)越的動力根源。
自卑情結(jié)是個人不能補償正常的自卑情感而產(chǎn)生的一種狀態(tài)。個體潛意識中與軟弱無能和無價值感有關(guān)的復(fù)雜心理傾向和生活風(fēng)格。與“優(yōu)越情結(jié)”相對。核心是己不如人的自卑觀念。阿德勒認為，它由嬰幼兒期的無能狀態(tài)和對別人的依賴引起，對人有普遍意義。人們都試圖補償自卑而真正或想象地勝過他人。自卑既是驅(qū)使人追求優(yōu)越的力量，又是反復(fù)失敗的結(jié)果。
3、生活風(fēng)格
阿德勒把個人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱為生活風(fēng)格，但有時他又給出其它定義，如一個人自己的風(fēng)格、人格的統(tǒng)一體、個體性等。總之。生活風(fēng)格是因人而異的。阿德勒認為兒童到5歲左右便形成了生活風(fēng)格。其家庭關(guān)系、生活條件和經(jīng)驗決定了他今后一生的生活特點。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢的分析。
阿德勒把個體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格。他認為，一個人的生活風(fēng)格也就是一個人自己的人格，是人格的統(tǒng)一性、個體性，是一個人面對問題時的方法和希望對人生做出貢獻的愿望等。阿德勒認為，生活風(fēng)格在5歲左右就基本形成了，不過只是潛意識地表現(xiàn)出來。
阿德勒提出有三種途徑來幫助我們理解一個人的生活風(fēng)格。首先是出生順序。因為他認為父母對子女教養(yǎng)的方式或給予的關(guān)注會根據(jù)子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此，長子的性格特征是聰明、有成就需要、但害怕競爭；次子喜歡競爭、有強烈的反抗性；最小的孩子有雄心、但懶散、難以實現(xiàn)抱負。獨生子女的性格類似于長子，因為其競爭對手往往來自學(xué)校的同學(xué)。其次是早期記憶。阿德勒根據(jù)人的記憶具有主觀性、創(chuàng)造性和想象性的特點，認為個體對于自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨特的個性提供了線索。第三是夢的分析。阿德勒認為意識和潛意識共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，因此，夢能夠顯示一個人的生活風(fēng)格。
4、社會興趣
社會興趣是指對所有社會成員的一種情感，或?qū)θ祟惐拘缘囊环N態(tài)度。表現(xiàn)為為了社會進步而不是為了個人利益而與他人合作。阿德勒認為社會興趣是人類本性的一部分，植根于每個人的潛能之中，因此，必須先發(fā)展起社會興趣，才能形成有用的生活風(fēng)格。阿德勒還把社會興趣作為衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。
社會興趣是指個體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作。阿德勒強調(diào)，社會興趣根植于每個人的潛能中，是在社會環(huán)境中發(fā)展起來的，特別是早期的親子關(guān)系會在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣。
阿德勒指出，可以通過人們的職業(yè)選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來衡量其社會興趣的發(fā)展?fàn)顩r。三大任務(wù)的順利解決反映了個體具有豐富的社會興趣，反之則是缺乏社會興趣。缺乏社會興趣的人會產(chǎn)生兩種錯誤的生活風(fēng)格：一種是優(yōu)越情結(jié)；另一種是自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會興趣表現(xiàn)的特點，把人劃分為四種類型：統(tǒng)治-支配型、索取-依賴型、回避型、社會利益型。他認為，前三種類型的人的社會興趣和生活風(fēng)格都是錯誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風(fēng)格。
5、創(chuàng)造性自我
阿德勒認為，每個人在形成自己的生活風(fēng)格時并不是消極被動的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗和遺傳積極地建構(gòu)它。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。
阿德勒的創(chuàng)造性自我的思想與行為主義的“刺激—反應(yīng)”模式是針鋒相對的，他極其重視自我及其創(chuàng)造性在人格形成中的作用。這深深地影響了人本主義心理學(xué)家，他們的自我概念都強調(diào)人的主觀能動性。
（三）對阿德勒個體心理學(xué)的評價
阿德勒的個體心理學(xué)對西方心理學(xué)有重要的貢獻，又有明顯的局限性。
他的貢獻表現(xiàn)在：首先，阿德勒的個體心理學(xué)對精神分析社會文化學(xué)派、人本主義心理學(xué)家、自我心理學(xué)的形成和研究都有著重要的影響。其次，阿德勒的個體心理學(xué)確立了心理學(xué)的社會價值取向。再次，阿德勒的個體心理學(xué)提出了整體研究的方法論原則。最后，阿德勒的個體心理學(xué)推動了心理學(xué)走向應(yīng)用。
而他的局限也很明顯：首先，阿德勒的個體心理學(xué)仍然帶有強烈的非理性主義色彩和生物學(xué)化的傾向。其次，阿德勒的個體心理學(xué)對人性的社會本質(zhì)的看法仍然是膚淺的。再次，阿德勒的個體心理學(xué)帶有較大的主觀性和片面性。最后，阿德勒的個體心理學(xué)科學(xué)性不強。他的學(xué)說雖然是建立在臨床觀察的經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)上的，但后來的許多研究并未對其科學(xué)性提供較多的支持。
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