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知識(shí)可以通過(guò)覺知，發(fā)現(xiàn)或?qū)W習(xí)的過(guò)程獲得

知識(shí)是指對(duì)某個(gè)主題的理論或?qū)嵺`的認(rèn)識(shí)。它可以是抽象的(如實(shí)踐技能或?qū)ｉL(zhǎng))，也可以是具體的(如對(duì)某個(gè)主題的理論理解);它可以是非正式的，也可以是系統(tǒng)的。知識(shí)過(guò)程帶給我們熟悉，覺知和(或)對(duì)某人或某事的理解，比如事實(shí)，信息，描述和技能。哲學(xué)上，知識(shí)的學(xué)習(xí)被稱為認(rèn)識(shí)論，并且這一領(lǐng)域，對(duì)于知識(shí)本質(zhì)的哲學(xué)分析和它與真理，信念和事實(shí)的判斷是如何相關(guān)的，有許多的爭(zhēng)論。

“ 知識(shí)可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或被覺知

發(fā)現(xiàn)或?qū)W習(xí)的過(guò)程所教育而獲得?！?nbsp;

科學(xué)方法的發(fā)展對(duì)物質(zhì)世界的知識(shí)和現(xiàn)象是如何被習(xí)得和理解的有著重要的影響。所謂科學(xué)方法，一種探究的方法必須建立在可觀察的和可測(cè)量的基礎(chǔ)上，并且服務(wù)于理性和實(shí)驗(yàn)的原則?？茖W(xué)方法包括假說(shuō)的構(gòu)想和驗(yàn)證，以及通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)收集。

我們的知識(shí)也基于我們的價(jià)值觀，信念系統(tǒng)和我們的直接經(jīng)歷。從瑜伽學(xué)習(xí)中通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)的過(guò)程與科學(xué)大為不同，因?yàn)樵阼べぶ形覀兝秘S富的經(jīng)驗(yàn)資源獲取，是主觀的。

我們的練習(xí)也釋放出生命的創(chuàng)造潛能。這個(gè)是通過(guò)建立一個(gè)讓我們知道我們是如何進(jìn)步的自我實(shí)現(xiàn)體系來(lái)達(dá)成的。另外，它開啟了對(duì)于終極目標(biāo)的神圣視角，我們神圣的起源和最終的命運(yùn)。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)非常特別的，個(gè)性化的和有極大變化的過(guò)程。它是我們的自知之明。我們的學(xué)習(xí)不僅改變我們看待事物的方式，也改變看事物的人。在這個(gè)過(guò)程中，它帶給我們知識(shí)，然后提升為智慧。

通過(guò)我們的練習(xí)，我們也學(xué)習(xí)去理解我們的心和頭腦是如何運(yùn)作的。具體地說(shuō)，我們習(xí)得的知識(shí)與大腦的智力相關(guān)，我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與我們心的智性相關(guān)。瑜伽學(xué)習(xí)的旅程是一個(gè)獲取有效知識(shí)的有力方法，在這個(gè)旅程中，我們通過(guò)不斷的練習(xí)進(jìn)行長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)、分析。這是我們發(fā)現(xiàn)自己主觀性之所在。

對(duì)于我們所有人來(lái)說(shuō)，主觀性是重要和有效的知識(shí)。發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)我們的主觀性會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)自己理解的深度。這是一個(gè)清潔我們心靈的過(guò)程，讓我們?nèi)ダ斫馕覀兊囊庾R(shí)(citta)。

在我們的主觀練習(xí)中Guruji提供了一個(gè)實(shí)際的例子，那是在肩倒立(Sarvangasana)中，他叫我們觀察腳踝的內(nèi)側(cè)。在這個(gè)體式中，腳踝的內(nèi)側(cè)在外側(cè)之上。在頭倒立(Sirsasana)中，腳踝的外側(cè)高于內(nèi)側(cè)。然后他問(wèn)，當(dāng)我們不覺察我們的體驗(yàn)，這不就是習(xí)練中的無(wú)明(avidya in sadhana)么?盡管我們有這些方面的知識(shí)和理解，我們忽視了我們先驗(yàn)的知識(shí)和我們自己的主觀體驗(yàn)。

“ 我們的學(xué)習(xí)不僅改變我們看待事物的方式。

也改變看事物的人?！?/strong>

情感的角色

識(shí)別情感在主觀中的角色是很重要的。有時(shí)，我們被情感所控制而浪費(fèi)了太多的能量。感覺和情緒影響著我們的器官，呼吸和頭腦。當(dāng)感覺被思想鎖住變成記憶，它們就變成情緒，不是跟當(dāng)下相關(guān)，而是跟過(guò)去。我們對(duì)自身的反思取決于這面鏡子是否清晰。感覺和情緒會(huì)導(dǎo)致鏡子上的污點(diǎn)或斑點(diǎn)改變我們的看法。這個(gè)污點(diǎn)可以是自我、無(wú)知和(或我們的強(qiáng)制想法，它將改變觀察的人。

無(wú)知無(wú)明

盡管我們的意圖是好的，但痛苦干擾人類的意識(shí)，腐蝕我們的生活和心智。在瑜伽中，無(wú)知不是簡(jiǎn)單的不知道，它是5種痛苦(klesa)中的一個(gè)重要組成部分。無(wú)知不容許我們區(qū)分什么是真實(shí)的，什么不是真實(shí)的。無(wú)明(Avidya)控制著所有的痛苦，它使人誤認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)比精神現(xiàn)實(shí)更重要。我們都會(huì)因思想的波動(dòng)而陷入無(wú)明之中，這些思想的波動(dòng)可能來(lái)源于我們的智性的不足，或心理、情緒上的混亂或?qū)吹降?，聽到的，或想得到而未得到的事物的依戀。我們認(rèn)為我們知道，是因?yàn)槲覀儼阉凶兓?，暫時(shí)的都看成是永恒的。問(wèn)題就在于，盡管能短暫的有所依賴，但這并不會(huì)持久。

無(wú)明給我們錯(cuò)誤的認(rèn)知;它是大障礙，是知性上的缺陷。它也是一種情緒的不穩(wěn)定性。通過(guò)瑜伽的練習(xí)讓情緒趨于成熟需要很長(zhǎng)的時(shí)間。由于無(wú)明，身體和頭腦好像與靈魂是完全分離的。無(wú)知是我們錯(cuò)誤地把每天我們知道的自我當(dāng)成是不朽的我，真我或靈魂。靈魂是觀者，而身體，頭腦和智性是被觀者所觀察到的。通過(guò)練習(xí)瑜伽，引起了我們對(duì)被觀察的對(duì)象和觀者兩者的理解。

我們本性的知識(shí)條件是“我知道”，即使我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)不清晰。Prashantji 給了我們這樣一份禮物，教我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)我們主觀的自我。他是這樣教我們的，他讓我們?nèi)ベ|(zhì)疑我們知道的，然后把這問(wèn)題與體式，呼吸練習(xí)和我們的瑜伽聯(lián)系起來(lái)。

他的問(wèn)題與我正在做什么是很不同的。在瑜伽中，認(rèn)識(shí)的主體是“我”。它是“我”的知識(shí)而不是通過(guò)我所認(rèn)識(shí)的知識(shí)。一個(gè)實(shí)用的方法在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是需要的，這個(gè)過(guò)程我們必須成為身體-頭腦-呼吸-感官-意識(shí)，以便我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程被找到和(或)發(fā)現(xiàn)。

生成知識(shí)與呼吸

在我們知識(shí)的生成過(guò)程中，呼吸的角色是至關(guān)重要的。意識(shí)和重要能量(prana)是不斷聯(lián)系的。意識(shí)專注的地方就有能量，哪里有能量的引導(dǎo)，哪里就有意識(shí)跟隨。意識(shí)被能量(prana)和欲望(vasana)引導(dǎo)。運(yùn)動(dòng)和方向無(wú)論哪個(gè)都是向著最具能量的地方。當(dāng)呼吸顯著時(shí)，欲望得到控制，感官處于控制之下，頭腦是安靜的。如果欲望增加，我們的呼吸會(huì)變得不平穩(wěn)，我們的頭腦也變得煩躁。這在我們所有人中是可以觀察到的，帶給我們自知。

Prashantji在課堂中鼓勵(lì)我們覺知我們的呼吸行為，并去理解這些經(jīng)由對(duì)自身理解所產(chǎn)生的知識(shí)。他教我們覺知呼吸，呼吸是我們的主要考慮因素。然后，在我們的練習(xí)中，我們開始能理解呼吸，以及我們能怎么樣學(xué)習(xí)理解呼吸的作用去服務(wù)于我們自身的改變。這個(gè)練習(xí)要求我們對(duì)自身的思考過(guò)程保持敏感，觀察我們體驗(yàn)的邏輯，最終去理解呼吸在我們身體和自身轉(zhuǎn)化中扮演的角色。（未完待續(xù)）

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