一逍遙游7
1北冥鯤水，鵬氣南冥。太極。天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪。處于最高處才能逍遙。
2要厚積才能質(zhì)變，鯤化鵬。
蜩與學(xué)鳩，適莽蒼者：三餐而反，腹猶果；適百里者：宿舂糧；適千里者：三月聚糧。
3朝菌：晦朔；蟪蛄：春秋；冥靈：五百歲；大椿：八千歲；彭祖。小大之辨。即自以為的逍遙，小的人，無法看到真正逍遙境界。
4何種人能逍遙？知效一官，行比一鄉(xiāng)，德比一君，征一國。
宋榮子：舉世譽(yù)之而不加勸，非之而加沮。因?yàn)樗闹羞€有物我的分別，他的內(nèi)心雖然不受外部世界的影響，但他的逍遙只局限于自己的內(nèi)在世界。
列子：御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。此雖免乎行，猶有所待者也。是有限度的，沒辦法游于無窮。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！所謂真正的逍遙，就是心靈世界的無待，也就是心里無所牽絆，無所掛礙，無所依賴，而想要做到無待，就要順應(yīng)天地萬物本來的樣子，把握天地自然變化的規(guī)律。遨游于無窮的境域之中。
5圣人無名，神人無功，至人無已。才會逍遙。
6堯：讓天下，日月出而爝火不息，時雨降而猶浸灌；許由：名者實(shí)之賓。鷦鷯巢林，偃鼠飲河。有其實(shí)而忘其名，實(shí)至名歸而不自以為有名，這就是莊子的圣人無名的真諦。
藐姑射（yè）之山有神人，使物不疵癘而年谷熟。有功而不居功，正因?yàn)闆]有功名的心，所以她才不受任何傷害。
惠子，大瓠，憂其瓠落無所容？不龜手之藥：或以封，或不免于洴澼絖。
大樗：大本小枝；
貍狌：執(zhí)鼠；
嫠牛：大若垂天之云。
7無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野：彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。
二齊物論7
1南國子綦，顏成子游，吾喪我，人籟地籟天籟。夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取。
樂器本沒有聲音，人帶著某種目的去吹奏，就有了不同的聲音，這是人籟。風(fēng)本無聲音，只因孔竅形狀各異而發(fā)出不同的聲音，這是地籟。若沒有了人的主觀意志，沒有了形狀各異的孔竅，則會陷入自然無聲的狀態(tài)。天籟也就出現(xiàn)了。
引出爭論時，功利性的作秀，正如人籟。有的是非功利性，單純的發(fā)表自己的看法和判斷，正如應(yīng)風(fēng)而起的地籟。
2喜怒哀樂，慮嘆變慹（zhé），姚佚啟態(tài)。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。
他們的喜怒哀樂，憂慮悔恨，猶豫執(zhí)著，輕浮放縱，張狂和作態(tài)。就像風(fēng)吹孔竅發(fā)地出的聲音，濕氣蒸發(fā)產(chǎn)生的菌類，日夜交替出現(xiàn)，卻不知根源在哪。
莊子這些話，正是對吾喪我中那個我的描繪。
夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。
世人對于世物的爭論，源于我產(chǎn)生的成心，即主觀成見，他說，如果以成心作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，每個人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，無論是智者還是傻子，都會有自己的標(biāo)準(zhǔn)
3故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
所以就有了儒墨等百家的爭論，彼此否定對方所肯定的，肯定對方否定的。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。
然而，事物對立的兩個方面是相互依存，相互轉(zhuǎn)化，同生同死，不可分割的。單從這一方面看，就看不到另一方面，反之亦然。
圣人看待事物超脫了主觀成見，就不會把事物對立起來看，而是還原它本來的樣子，彼此不對立的視角，稱之為大道的中心，站在里面，就如置身環(huán)中，可應(yīng)變無窮。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
不管拇指食指都是手指，白馬黑馬都是馬，根本無需爭論，而縱觀天地萬物，皆同出一源，無不是大道的體現(xiàn)。所以天地一指也，萬物一馬也。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。
毀壞就是形成，形成就是毀壞。萬事萬物并沒有毀壞與形成的分別，砍樹建成房子，房子建成了，樹卻毀了，然而本質(zhì)上都還是物。
勞神明為一，而不知其同也，謂之“朝三”。
知道這些道理的人，就會以平常自然的心態(tài)去對待事物。不知道這些道理的人，就會耗盡心智與人爭辯，這就是所謂的朝三暮四，
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。
上古之人，對事物的認(rèn)識有三種境界，最高境界：壓根就沒有物的概念；
其次的境界，雖然有了物的概念，卻還沒有產(chǎn)生物與物之間的界限；
再次一級的境界，有了事物的界限，但還未曾有高低，貴賤，美丑等是非判斷。
是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。
是非判斷出現(xiàn)后，人心中的大道已經(jīng)虧損，之所以虧損，是因?yàn)樗接推珢邸?/span>
果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
就像昭文彈琴，他根據(jù)心中的情感偏愛，彈出了自己想彈的聲音，其它的聲音卻虧損了；假如昭文不彈琴，所有的聲音都還保留著，這也就是無聲之聲的天籟。
4有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
時間的概念存在之前，時間就已經(jīng)存在，這個時間開始之前，已有一個沒有開始的時間存在。有和無的概念出現(xiàn)之前，無就已經(jīng)存在，無開始存在之前，還有一個沒有開始的無存在。有無突然間誕生，人認(rèn)為的有和無果真就是有和無嗎？
這聽起來有點(diǎn)繞，簡單來說，就是一切都從無始無終的虛無中誕生，包括人類世界的種種概念。
六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。
所以宇宙外的事，圣人只存于心中而不加陳述。
宇宙內(nèi)的事，圣人只陳述其事實(shí)而不加分析；
歷史上先王的言行，圣人只分析其原因而不評論其是非對錯；
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆（bǎo）光。
一個人若能止于他所不知道的地方，就是最高的境界，一個人若懂得無言之辯，不道之道，那他的胸懷就是天府，無論注入多少都不會滿，無論流出多少也不會枯竭，卻不知其源頭在哪，這就叫葆光。含而不露的光明。
5嚙（niè）缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”“子知子之所不知邪？”“然則物無知邪？”
萬物有共同之處嗎？那你知道你不知道的原因嗎？那我們就無法了解萬物了嗎？
人長時間睡在潮濕的地方，腰就會患病，甚至半身不遂，泥鰍難道也會嗎？人呆在樹上就會恐懼，猿猴難道也會嗎？人泥鰍猿猴，哪個是評判舒適的標(biāo)準(zhǔn)呢？
人吃畜肉，麋鹿吃美草，蜈蚣吃小蛇，貓頭鷹吃老鼠，哪個是評判美味的標(biāo)準(zhǔn)呢？
麋和鹿配對，泥鰍和魚一起生活。毛嬙麗姬是人眼中的美女，但魚見了他們，就趕緊躲進(jìn)深水里，鳥見了他們，趕緊飛走，麋鹿看見她們，就奔跑著逃避，哪個才是評判美色的標(biāo)準(zhǔn)呢？
嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”
你不懂得世間的利害，難道至人也不懂嗎？
在這則對話中，莊子以最基本的生存需求為例，說明萬物沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)，人之間的爭論亦是如此，五倪止于自己所不知的境界，采取論而不議的態(tài)度，正是莊子所提倡的。而嚙缺則相反，非要得出個是非判斷來，正如所有的物論者那般。后面莊子又以無已的至人，引出關(guān)于生死的論述。他認(rèn)為人如果能夠做到無已，連生死都能坦然對待，就更不用說是非利害了。
于是下面，莊子著重闡述了自己對生死的看法。
艾地的麗姬，嫁給晉國的晉獻(xiàn)公。在莊子看來，生與死就象夢與醒無法確定，哪個是夢，哪個是醒。
6且有大覺而后知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎！牧乎！固哉丘也！與女皆夢也！予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。
真正覺悟之人，才明白人生不過大夢一場，而那些愚者，卻自以為清醒，自以為洞察一切。我說這些話，何嘗不是一場夢呢？
罔兩和影子，影子依賴形體，萬物的形體又依賴誰呢？言外之意，萬物只不過是大道的影子罷了，萬物皆為影，便可融為一體。
由此，也就引出了那個流傳千古的蝴蝶夢。
7昔者莊周夢為胡蝶，栩（xǔ）栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧（qú）蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
莊周夢見自己變成一只蝴蝶，在空中自由自在地翩翩起舞，他感到這就是他內(nèi)心深處向往的境界。于是他覺得自己就是一只蝴蝶，完全忘卻自己是莊周。當(dāng)從夢中醒來時才驚訝地發(fā)現(xiàn)自己是莊周，這一刻，莊周處于一種迷幻的狀態(tài)，不知道是莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周呢？他說，莊周和蝴蝶固然有分別，之所以會這樣，是因?yàn)槿f物可化而為一。
莊子為自己構(gòu)筑了一個物我兩忘超脫是非生死的蝴蝶夢，正與開頭南郭子綦吾喪我的境界，形成了完美的呼應(yīng)。
三，養(yǎng)生主5
1吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！
《齊物論》止其所不知，至矣！
2個人修行：以神遇而不以目視，觀知止，神欲行。
人生修行：A全牛；B依天理；C無厚之刃；D難，視為止，行為遲；E藏之。
3公文軒，右?guī)?，澤雉?/span>
4老聃死，秦佚三號而出。別于人。至人：適來時也，適去順也。安時處順，哀樂不能入也。
5指窮于為薪，火傳也。身雖死，思想傳下來。
四，人間世6
1顏回積極入世，衛(wèi)君輕用其國，而不見其過。
治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾。
強(qiáng)以仁義繩墨之言，術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑（zāi）人。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異。桀（jié）殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴（yǔ）拊（fǔ）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
堯攻叢、枝、胥（xū）敖，禹攻有扈（hù）。
端而虛，勉而一。內(nèi)直外曲，成而上比。
解決之法：心齋，若一志，不聽之于耳，聽之于心，不聽之于心，聽之于氣。氣也者，虛于待物者也。唯道集虛，虛也者，心齋也。
2葉公子高將使于齊。
天下有大戒二。其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間，是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。
傳其常言，無傳其溢言。
無遷令，無勸成，過度，益也。
乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。
當(dāng)一件事無可奈何的時候，倒不如讓自己的心自在帶我遨游，一切順其自然。
3顏闔將傅靈公大子，蘧伯玉：隨之而和之。
螳臂擋車；虎之媚與殺；馬之毀首碎胸。
4物之無用之用。匠者與櫟樹：以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠（mán），以為柱則蠹（dù），是不材之木也。
南伯子綦（qí）游乎商之丘，見大木焉。仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；咶（shì）其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲（chéng）三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。
5人之無用之用。
支離疏，上征武士，上有大役，上與病者粟。支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！
6孔子適楚，楚狂接輿游其門：天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
五，德充符6
1常季，仲尼，魯有兀者王珆，弟子眾：立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪？
難道真的有不言的教化，無形的開悟嗎？
死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
就算是生死這樣的大事，甚至天崩地裂，他也能云淡風(fēng)輕，因?yàn)樗闹袩o所掛礙，所以能順應(yīng)事物的變化，固守大道的根本。
自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
從事物相異之處看去，肝膽近鄰卻如楚越遠(yuǎn)隔，而從事物相同處看去，萬物皆為一體。
人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。
人只會在靜止的水邊照自己，卻不會去流動的水邊照，只有靜止的水，才能留住眾人的腳步。
2兀者申徒嘉，鄭宰相子產(chǎn)，同師于伯昏無人。
我先出則子止，子先出則我止。
鑒明則塵垢不止，止則不明也，久與賢人處則無過。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之游于羿之彀（gòu）中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎。
3魯兀者，叔山無趾見仲尼：子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！/今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。
無趾出?？鬃釉唬?/span>“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！
無趾見老聃：以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏。
4魯哀公問仲尼：衛(wèi)國丑男哀駘它。
丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，寧為夫子妾。
不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。
?所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
才全：使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。無論外在的環(huán)境如何變化，內(nèi)心世界永遠(yuǎn)是明媚的春天，這就叫做才全。
德不形：平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。水面靜止到極致就是平，內(nèi)心平靜如水，就不會因外在的變化而動搖，內(nèi)心平靜如水而不彰顯于外，這就是德不形，這樣的人能夠吸引萬物。
5闉（yīn）跂（qí）支離無脤大癭（曲腳，駝背，無唇，瘤）衛(wèi)靈公，齊桓公。
故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
真正內(nèi)德充沛的人會忘記形體外貌，該忘的形體不忘，不該忘的德卻忘掉，這才是真正的忘。所以圣人逍遙而游，無所掛礙，他們沒額外的情感欲望，也就沒有是非好惡的困擾。
6惠子，莊子：非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。
六，大宗師8
1知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
不逆寡，不雄成，不謨（mó）士。
不在乎自己缺少什么，不彰顯成就，不謀求私利
過而弗悔，當(dāng)而不自得也。他們從不后悔，也從不得意。
登高不慄（lì），入水不濡（rú），入火不熱，是知之能登假于道者也若此。他們爬到高處不會恐懼，進(jìn)入水里，不會沾濕，身在大火中不感到熱，這是因?yàn)樗麄儗ι恼J(rèn)知，已處于大道的高度。
其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。
其心志，其容寂，其顙（sǎng）頯（kuí）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
他們心中沒有雜念，外表安寧，神氣純樸，他們的情緒變化，如同四季變遷那般自然，嚴(yán)肅如秋，溫和如春，與萬物相處，恰到好處。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。
生與死，如同日夜交替，是自然的規(guī)律，人無法改變自然，這是萬物的本性。
泉涸，魚相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
泉水干涸之后，魚兒們補(bǔ)困在陸地上，用濕氣供彼此呼吸，用唾沫讓彼此濕潤，與其這樣被生死所困，不如在廣闊無垠的江湖里忘卻生死，與其贊美堯舜譴責(zé)桀紂，不如忘卻是非，融化于大道之中。
夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
大道本身呢，大道是真實(shí)存在的，是可以驗(yàn)證的，它沒有主觀作為，也沒有固定形態(tài)，它可以心傳而不能口授，可以領(lǐng)悟卻無法看見，它以自己為根本。
豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒（tè）；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓（zhuān）頊（xū）得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說得之，以相武丁，奄（yǎn）有天下，乘東維、騎箕（jī）尾，而比于列星。
2南伯子葵問乎女偊：年長而色若孺子？
卜梁倚有圣人之才，而我有圣人之道。以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。
吾猶守而告之，參日而后能外天下；七日而后能外物；九日而后能外生；而后能朝徹；而后能見獨(dú)；而后能無古今；而后能入于不死不生。
我得道的方法是守持神，我守持三日，已忘卻世俗，七日，已心中無外物，九日，已忘卻了生命，然后心境已清清洞徹。然后便能顯現(xiàn)大道，然后便不受時間限制，達(dá)到無死無生的境界了。
攖（yīng）寧：殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。攖寧也者，攖而后成者也。空明虛靜之心不死，物欲成見之心不生。對于外物，任其來去，任其成毀，心總是虛靜，這就叫做攖寧。即亂而后定，動而后靜。
3子祀、子輿、子犁、子來：孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！
縣解：夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！
子來病，子梨問之：避！無怛（dá）化！走開，不要擔(dān)憂正在變化的人。
今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！天地為熔爐，造化為鐵匠，我到哪去不行呢。
4子桑戶、孟子反、子琴張：孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？
誰能無心地相交，自然地相助，誰能夠超然于物外，遨游于無極，誰能忘卻生命，沒有窮盡。
子桑戶死，未葬?？鬃邮棺迂曂淌卵?/span>。孟子反、子琴張。敢問臨尸而歌，禮乎？
魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”
孔子說，魚適合在水中，人應(yīng)該與大道同在，對于魚來說，挖個水池就能生存，對于人來說，內(nèi)心無事自然能夠安定，所以說，魚相忘于江湖，人相忘于大道。
畸人者，畸于人而侔（móu）于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也?！?/span>
奇人異于世俗，卻合于自然。所以說，自然中的小人，是世俗的君子，自然中的君子，是世俗的小人。
5顏回問仲尼曰：“孟孫才,以善處喪蓋魯國.其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。
造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
心里真正快樂是來不及笑的，發(fā)自內(nèi)心的笑是來不及事先安排的。順應(yīng)自然的變化，就與大道合一了。
6意而子見許由：“堯何以資汝？”,'汝必躬服仁義而明言是非。堯既已黥（qíng）汝以仁義，而劓（yì）汝以是非矣。用仁義刺花了你的臉，用是非割掉了你的鼻子。
世俗的仁義道德觀念，深深浸染著世人，成為人心的桎梏，必須經(jīng)過千錘百煉，把世俗世界的雜質(zhì)去除方能領(lǐng)悟大道，游于逍遙。
7顏回益矣。忘仁義，忘禮樂，坐忘：墮肢體，黜（chù）聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。丟掉肢體，消融耳目，擺脫形體和心智的束縛，與大道相通，這就叫坐忘。
8子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。
吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”
我在想，是誰讓我落得這般田地，但我始終想不通，父母難道愿意看到時我貧困嗎？天地?zé)o私，難道會偏偏針對我嗎？我想不通啊，難道這一切都是命嗎？
得道對于一般人來說，太難了，上古時期，人人都是真人，人人都以大道為宗師，多么讓人向往，但莊子所在的都是一個損不足而補(bǔ)有余的亂世，更多的是子桑這類人，子桑不是那個得道的子桑戶，他無法超脫生死，只能在窮困潦倒中掙扎嘆息。而世俗世界，之所以如此殘酷無奈，歸根結(jié)底還是統(tǒng)治者的問題。
七，應(yīng)帝王7
1嚙缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。“子知：物之所同；子之所不知；然則物無知；子不知利害，至人固不知利害乎。”
有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
2肩吾：日中始告我，君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！
狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外夫？
3天根游于殷陽，至蓼（liǎo）水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇（miǎo）之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙（kuàng）埌（làng）之野。汝又何帠（yì）以治天下感予之心為？
4陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎？”思維敏捷，剛強(qiáng)勇武，通曉天下事物，勤奮不倦的學(xué)道，這樣的人，能稱之為明王嗎？
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵（chù）心者也。且也虎豹之文來田，猨（yuán）狙（jū）之便、執(zhí)斄（lí）之狗來藉。如是者，可比明王乎？”
這算什么明王，只不過是追逐外在的知識技巧，勞形傷神之人罷了，照你這么說，虎豹因?yàn)閾碛衅粱y而被捕獵，猿猴因?yàn)樾袆用艚荻凰┳?，這也能算明王嗎？
明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。”
老子說，明王以無為之治，造福天下，功蓋天下卻好象與自己無關(guān)，化育百姓，百姓卻感覺不到依賴任何人。明王從不彰顯自己，使萬物自得其所，明王與大道同游，沒有任何掛礙。
5鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。
一日：弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣！見濕灰焉。吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆見吾杜德機(jī)也。
展示的是地文之象，此象表現(xiàn)為不動不靜，他大概看見我閉塞了生機(jī)。
二日：吾見其杜權(quán)矣！吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見吾善者機(jī)也。”
剛剛我向他展示的是天壤之象，此象表現(xiàn)為外物不入上于心，生機(jī)從腳后跟發(fā)出，他大概看見了我那一絲生機(jī)。
三日：子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復(fù)相之。示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機(jī)也。鯢（ní）桓（huán）之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。
展示的是太沖莫勝之象，是沒有任何征兆的大虛之境。他大概看見我陰陽之氣平衡和諧。大魚盤桓之處為深淵，止水之處為深淵，流水之處為深淵。
四日：立未定，自失而走。示之以未始出吾宗。吾與之虛而委（wēi）蛇（yí），不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
剛才我向他展示的東西，萬變不離其宗，卻是大道的體現(xiàn)，我和他應(yīng)變無窮，他捉摸不定，就像看隨風(fēng)擺動的草，隨波逐流的水，所以他逃走了。
列子三年不出，為其妻爨（cuàn），食（sì）豕如食人，于事無與親。
6無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
放棄虛名，放棄謀略，不被世俗事物所困，不被智巧所主宰。體會無窮無盡的大道，游心于無掛無礙的境域。接受自然的賦予，不見私人的得失，這也就是空明的心。至人用心如明鏡，對于萬物不送不迎，不成不毀，所以能超然于物外而不被外物傷。
7南海之帝為儵（shū），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。日鑿一竅，七日而渾沌死。
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