非理性、靈感；也指那些反對理性哲學(xué)的各種非理性思潮，如惟情論、意志論、生命哲學(xué)、無意識、直覺論、神秘主義、虛無主義、相對主義等。
中文名非理性
主要是指一切有別于理性思維的精神因素
如情感、直覺、幻覺、下意識
觀念需要被贊賞
1. 需要被贊賞：一個人不管做什么，都絕對必須得到每個人的喜愛和贊許。
2. 過高的自我期許：人在各方面都必須能力十足，完美無缺。
3. 責(zé)備：有些人很壞、邪惡、卑鄙，應(yīng)該受到責(zé)備懲罰。
4. 面臨災(zāi)難：當(dāng)事情不能盡如己愿時，一定是可怕的災(zāi)禍。
5. 不必負(fù)責(zé)：不愉快是由外在環(huán)境所造成，個人一定無法加以控制。
6. 憂慮：對于可能發(fā)生的危險或可怕的事物，必須要常記掛在心里。
7. 逃避問題：逃避某種困難或責(zé)任，總一定比面對問題還來的容易。
8.無助感：過去的經(jīng)驗(yàn)與事件，是現(xiàn)在行為的決定者，過去的影響一定是無法磨蝕。
9. 完美主義：每個問題一定有一個正確或完美的解決方法，而且必須找到，否則將會有大災(zāi)難。
10. 依賴：一個人必須依賴他人，并應(yīng)找一個比自己更強(qiáng)的人去依靠。
11. 過分關(guān)切：一個人應(yīng)該為別人的難題或困擾而煩惱。
12. 惰性：個人的自我陶醉或不必積極參與活動，也必能帶來極大的喜悅。
以優(yōu)異的成績考入重點(diǎn)本科大學(xué)的趙同學(xué)，在第一學(xué)期的考試中微積分考試成績就出現(xiàn)了不及格。對于從小考試成績一直優(yōu)異的趙同學(xué)來說，這簡直就是晴天霹靂，內(nèi)心的痛苦無法言表。他天天想到的是成績糟糕到這種地步，自己的父母辛辛苦苦湊錢讓自己上大學(xué)，卻考得怎么差，怎樣向他們交代？
趙同學(xué)越想越傷心，越想越悲觀，整天惶恐不安，持續(xù)地情緒低落，對什么都沒興趣，什么事情都不能讓他高興起來。他經(jīng)常是一個人坐在角落里郁郁寡歡，有時還偷偷地落淚。
趙同學(xué)在遭遇微積分考試不及格的消極事件之后，之所以產(chǎn)生了消極的情緒和巨大的心理壓力，根本的原因就在于趙同學(xué)的頭腦里存在著諸如“對不起父母”“我這個人真無能”等許多不合理的、非理性的觀念的困擾。
找到問題的根源，就要自我反駁“過度概括化”的非理性觀念。首先要認(rèn)識到，以一件事的成敗來評價整個人是一種不理智的思維方式。其次，不要去評價整體的人（自己），而應(yīng)代之以評價人的具體行為、行動和表現(xiàn)（就事論事）。更重要的是要接受這樣一個事實(shí)：在這個世界上，沒有一個人可以達(dá)到完美無缺的境地；自己和他人都是有可能犯錯誤的人類大家庭中的一員。
在叔本華看來，人的認(rèn)識不過是由非理性的意志所派生，并為之服務(wù)的工具。他將人對表象世界的認(rèn)識分為兩種：直觀的認(rèn)識和理性的認(rèn)識。前者是后者的基礎(chǔ)。理性的功能只是在直觀的基礎(chǔ)上“構(gòu)成概念”。概念是一般，它是直觀的復(fù)寫，它的內(nèi)容來自直觀，是對直觀認(rèn)識共同屬性的概括。
理性認(rèn)識“永遠(yuǎn)也不能越出表象的界限”，“永遠(yuǎn)達(dá)不到世界最內(nèi)在本質(zhì)”。因此，用理性的方法認(rèn)識事物的本質(zhì)是行不通的，那么如何把握世界的本質(zhì)呢？叔本華借助了理念這一概念。把理念做為意志的直接客體性，因此可以通過對理念的認(rèn)識去把握世界的本質(zhì)。但是認(rèn)識理念不能靠理性認(rèn)識，表象世界是服從根據(jù)律的。而根據(jù)律對個別事物在空間和時間中起作用。理念是不變的。因而根據(jù)律對概念并不起作用。認(rèn)識理念必須依靠直觀的認(rèn)識。所謂直觀的認(rèn)識，就是放棄對事物的習(xí)慣看法，不在按照根據(jù)律諸形態(tài)的線索去追索事物的相互關(guān)系“即是說人們在事物上考察的已不再是‘何處’、‘何時’、‘何以’、‘何用’，而僅僅是‘什么’；也不是讓抽象的思維理性的概念盤踞著意識，而代替這一切的都是把人的全副精神能力獻(xiàn)給直觀，浸沉于直觀，并使全部意識為寧靜的觀審恰在眼前的自然對象所充滿”。當(dāng)人們浸沉這種直觀時，便“自失”于對象之中了，成了純粹的、無意志的主體，成了客體的鏡子，于是直觀者和直觀本身合一了。這同時即是整個完全為一個單一的直觀景象所充滿、所占據(jù)。叔本華指出，客體如果以這種方式走出了它對自身以外任何事物的一切關(guān)系，主體也就擺脫了對意志的一切關(guān)系。那么，這所認(rèn)識的就不再是如此這般的個別事物，而理念是永恒的形式。在理念中，主體和客體是并無區(qū)別的，因?yàn)樗鼈兙推渥栽诒旧韥碚f都是意志。所以，意志在這里是自己認(rèn)識自己。根據(jù)上述認(rèn)識產(chǎn)生的過程，叔本華指出，只有直觀才識真理的源泉，而理性的作用只是保存知識、傳達(dá)知識、運(yùn)用知識。
叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)不是理性，而是意志。理性思維認(rèn)識只是大腦的機(jī)能。而大腦正如人其他器官一樣，不過是意志的客體化，是意志的外在表現(xiàn)。因而，意志是第一性的，是主人，理性是第二性的，是仆人。理性不過是人實(shí)現(xiàn)意志的沖動，滿足意志的欲求的工具。從表面上看，人的行為、人對世界的認(rèn)識似乎都是理性在起主導(dǎo)、支配作用。實(shí)際上卻是意志在背后推動著理性。意志如同一個強(qiáng)健的盲人，背負(fù)著理性這個能視的跛子，讓理性來充當(dāng)向?qū)АＨ藗兛偸且驗(yàn)橐庵镜挠?，才找出種種理由來行動?？偸怯非笤谙?，然后理性為這種欲求提供論證和根據(jù)。這種說法抬高了意志而貶低理性，是叔本華非理性主義的典型表現(xiàn)。
《悲劇的誕生》是尼采非理性主義的萌芽。在《悲劇的誕生》中，尼采提出了狄奧尼索斯精神，即酒神精神。“酒神的本質(zhì)，把它擬為醉乃是最貼切的?！边@是人類放蕩不羈的原始本能，是生命永無遏止的沖動，是精神的醉狂、亢進(jìn)的狀態(tài)，是不為理智所控制的。只有在酒神精神中才能超越痛苦，超越人生。
“因果法則”是西方哲學(xué)理性主義的軸心法則。到了尼采，“因果法則”完全剝離了它的合理性和強(qiáng)制性。狄奧尼索斯精神的最早陶醉，就在于對“因果法則”的破壞中。尼采把希臘文化分為前蘇格拉底文化和蘇格拉底文化。他對蘇格拉底文化非常不滿，認(rèn)為蘇格拉底是希臘文化酒神精神的扼殺者。自蘇格拉底以來，希臘文化走向腐敗和墮落，蘇格拉底是希臘文化遭厄運(yùn)的元兇。按照醉的迷悟產(chǎn)生的根源尼采的觀點(diǎn)，在希臘哲學(xué)發(fā)展過程中，是蘇格拉底把概念和理智引入哲學(xué)，扼殺了希臘哲學(xué)的蓬勃生機(jī)，墮入了僵死的理性蛛網(wǎng)。這也說明了尼采的狄奧尼索斯精神的非理性主義本質(zhì)。
尼采看來，傳統(tǒng)哲學(xué)最大迷悟產(chǎn)生的根源之所以是理性，是因?yàn)槔硇缘倪壿嫳拘?。這使它本能的尋求條理化和秩序，因而害怕感官，從而篡改感官。理性是對意志的不完全、不真實(shí)的表現(xiàn)。他對人類只是按照自身的理性本性去構(gòu)造了一個合理性的世界模式，然后又用這個世界模式來約束它自身，使邏輯把自己的界限當(dāng)作世界的界限。人類認(rèn)識活動的工具被抬高到至高無上的地位，進(jìn)而冒充真理和最高價值標(biāo)準(zhǔn)。
《非理性繁榮》書名取自美國聯(lián)邦準(zhǔn)備理事會理事主席葛林史班1996年底在華府希爾頓飯店演講中，談到當(dāng)時美國金融資產(chǎn)價格泡沫時所引用的一句名言。從那時起，許多學(xué)者、專家都注意到美國股市因投機(jī)風(fēng)氣過盛而引發(fā)的投資泡沫現(xiàn)象。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志甚至多次預(yù)言美國的投資泡沫將破，可是每當(dāng)美國股市有衰竭的癥候時，就會有另一股投機(jī)熱潮注入，讓股市得以暫時維持不墜，直至近日方有軟著陸的跡象。
出 版 社：人民大學(xué)出版社
出版時間： 2008-1
字 數(shù)： 334000
頁 數(shù)： 302
開 本： 16開
I S B N ： 9787300087696
包 裝： 平裝
所屬分類： 圖書>>管理>>金融/投資>>金融理論
定價：￥35.00
在《非理性繁榮》（第二版）中，羅伯特·希勒教授對2000年第一版的內(nèi)容進(jìn)行了適時的修正和更新，重新闡述了市場波動這一給他帶來國際聲譽(yù)的主題。希勒在第二版中開辟了一個新的領(lǐng)域，他以一種更加清晰和徹底的方式向我們展示了那些可能動搖經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和嚴(yán)重影響人們生活的市場泡沫的產(chǎn)生和破滅。
在第一版中，希勒教授成功地預(yù)言了股市的下跌，而在本書中，他將研究擴(kuò)展到了炙手可熱的房地產(chǎn)市場，用了一章的篇幅來論述美國國內(nèi)和國際房價的歷史走勢《非理性繁榮》
。
在本書中，希勒通過大量的證據(jù)來說明，如果20世紀(jì)90年代末的股市，房地產(chǎn)市場的繁榮中隱含著大量的泡沫，并且最終房價可能在未來的幾年中開始下跌。他認(rèn)為，2000年股市泡沫破滅之后，許多投資者將資金投向房地產(chǎn)市場，這使得美國乃至世界各地的房地產(chǎn)價格均出現(xiàn)了不同程度的上漲。因此，非理性繁榮非沒有消失，只是在另一個市場中再次出現(xiàn)。
在第一版的基礎(chǔ)上，希勒教授描述了金融市場波動的心理根源，并且著力列舉和論述了自由市場經(jīng)濟(jì)中，資本市場所固有的不穩(wěn)定性。比如，艾倫·格林斯潘著名的“非理性繁榮”演說給人們帶來的影響。
他認(rèn)為，最終擺脫這種困境的途徑在于社會制度的改進(jìn)，比如進(jìn)一步完善社會保障制度，增加保險品種以保障人們的收入和住房，以及更加分散化的投資選擇。就像該書的第一版一樣，《非理性繁榮》的第二版一定會吸引更多的人閱讀和討論。
簡介
作 者：易憲容著
出 版 社：北京大學(xué)出版社
出版時間： 2006-5-1
字 數(shù)： 179000
版 次： 1
頁 數(shù)： 222
印刷時間： 2006-5-1
紙 張：膠版紙
I S B N ： 9787301103531
包 裝： 平裝
內(nèi)容簡介
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為社會科學(xué)皇冠上的“明珠”、世人所向往的“顯學(xué)”，多少仁人志士，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，希望把自己的理想轉(zhuǎn)化為生活的現(xiàn)實(shí)，希望把自己的意愿轉(zhuǎn)化為民眾的向?qū)А８心呛檬轮?，借民眾的好奇與無知，把學(xué)理轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)來席卷社會財富為已有。對于這些，一介之民，或許無縛雞之力，但他應(yīng)有良知來明辨、來分析，不僅讓自己不為其所盅惑，也要讓他人不為其所欺騙。如果說，我們的社會多一些人對此關(guān)懷，那么我們的社會就會一天一天地美好起來。本書也許就是這樣的一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)懷。
作者簡介
易憲容，1958年出生于江西上高。1982年入上海華東師范大學(xué)，先后年獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1994年入中國社會科學(xué)院研究生院財貿(mào)系學(xué)習(xí)，1997年獲得博士學(xué)位。1997年7月-1999年9月進(jìn)入中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動站工作。為中國社會科學(xué)院金融研究所研究員、金融發(fā)展室主任。著有《現(xiàn)代合約經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《交易行為與合約選擇》、《科斯經(jīng)濟(jì)思想研究》、《金融市場與制度選擇》等20余部書。
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