#歷史開(kāi)講#
回紇汗國(guó)是繼突厥之后北方草原地區(qū)興起的又一個(gè)游牧民族政權(quán)。
壁畫(huà)中的回紇女性
相較于之前的突厥汗國(guó)對(duì)中原政權(quán)的強(qiáng)烈攻擊性，回紇和唐朝之間的關(guān)系變成了另外一種樣子，它堪稱(chēng)與唐朝關(guān)系最為密切的游牧民族政權(quán)。安史之亂時(shí)期，唐朝曾經(jīng)借回紇兵平叛，而且在唐朝的不少和親公主中，只有三位是皇帝的親生女兒，這三位公主都嫁給了回紇可汗[i]。
回紇汗國(guó)的影響也體現(xiàn)在文化方面，比如回紇人借用粟特字母創(chuàng)造出了回紇文字，13世紀(jì)初興起的蒙古人利用回紇文字母創(chuàng)造了自己的文字，17世紀(jì)的滿洲人又在蒙古文基礎(chǔ)上創(chuàng)制出滿文。[ii]
回紇文字
回紇汗國(guó)也有幾點(diǎn)特殊之處，比如它是歷史上唯一定摩尼教為國(guó)教的政權(quán)，他的另一個(gè)獨(dú)特之處是回紇汗國(guó)演變成半定居半游牧政權(quán)。這其中有頗多可琢磨之處。[iii]
本期我們就來(lái)簡(jiǎn)單了解一下回紇汗國(guó)的歷史和他們獨(dú)特的文化吧。
回紇（回鶻），是Uyγur的音譯，回鶻的漢語(yǔ)含義在中國(guó)史書(shū)記載得明白，就是“回旋輕捷如鶻”，“鶻”是一種獵鷹。[iv]
然而回紇的本意是什么？不同學(xué)者有不同看法，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者劉義棠歸納出東西方學(xué)者的四種解釋?zhuān)丶v的第一種解釋為王朝名字；第二種是“自食其力”；第三種是“聯(lián)合”的意思；第四種是“依附、粘住或者凝結(jié)”。[v]
目前第三種說(shuō)法贊同的人最多，回紇是“凝聚在一起的人”。
回紇作為北方草原地區(qū)的古民族，不同時(shí)期的漢文文獻(xiàn)對(duì)它們自然有記錄，比如烏護(hù)、韋紇、烏紇、畏吾兒等等。
有關(guān)回紇的族源，與它的漢文譯名一樣，也有不同說(shuō)法，主要有匈奴說(shuō)、丁零說(shuō)、鮮卑說(shuō)、西域土著說(shuō)、突厥說(shuō)等等。
目前持丁零說(shuō)的學(xué)者比較多。
先秦、秦漢時(shí)期丁零人生活在比匈奴人更靠北的地區(qū)，靠近貝加爾湖一帶，主要靠畜牧、漁獵為生。
魏晉南北朝時(shí)期，丁零的漢文名稱(chēng)變成了“高車(chē)”、“敕勒”、“鐵勒”。居住在云中、平城的拓跋鮮卑稱(chēng)呼高車(chē)的丁零為敕勒，中原地區(qū)的漢族人稱(chēng)之為高車(chē)丁零。
高車(chē)有六大部落，其中的袁紇氏，被看做是回紇的漢文譯名，第一次出現(xiàn)在漢文史書(shū)中。
552年，突厥阿史那部建立起強(qiáng)大的突厥汗國(guó)，回紇部臣屬于突厥人，跟著突厥人東征西討。后來(lái)隨著突厥第二汗國(guó)的衰落，回紇趁機(jī)強(qiáng)大起來(lái)，最終在公元744年，回紇的骨力裴羅殺掉突厥的白眉可汗，建立回紇汗國(guó)。
骨力裴羅這個(gè)名字值得說(shuō)道一下。骨力有學(xué)者擬音為kul，唐代音譯為闕，有“總”的含義，裴羅是北方草原民族常見(jiàn)的高級(jí)貴族的稱(chēng)呼，金代漢語(yǔ)翻譯成勃極烈，清代稱(chēng)呼為“貝勒”。因此骨力裴羅的意思就相當(dāng)于清代的大貝勒[vi]。
骨力裴羅建立的回紇汗國(guó)，疆域廣大，“東際室韋，西抵阿爾泰山，南跨大漠，盡有突厥故地”。
745年?yáng)|亞形式
回紇汗國(guó)于744年建立，840年滅亡，持續(xù)時(shí)間近百年。這段歷史大致可以分為三個(gè)歷史時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期是早期，持續(xù)時(shí)間為744年到755年，主要是汗國(guó)的開(kāi)拓期。
汗國(guó)建立者骨力裴羅率領(lǐng)由回紇、葛邏祿和拔悉蜜組成的聯(lián)軍，一路攻殺，俘獲突厥的白眉可汗。747年骨力裴羅去世。汗位傳給他的兒子磨延啜。
磨延啜本人驍勇善戰(zhàn)，頗具野心，753年回紇基本掃平了和自己不對(duì)付的規(guī)模較大的部落，真正成為草原霸主。在鄂爾渾河上游的哈喇巴喇哈森（Krabalghasun）建帳。
755年，唐朝爆發(fā)安史之亂，757年，回紇幫助唐朝收復(fù)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，并在洛陽(yáng)搶劫了不少財(cái)富回到草原。史書(shū)記載，回紇大掠?xùn)|都三日，府庫(kù)窮殫。
除了劫掠，回紇還獲得了每年兩萬(wàn)匹絹的回報(bào)，回紇可汗本人也獲得了唐朝皇帝冊(cè)封和和親，盡管唐朝發(fā)生了安史之亂，國(guó)力大不如前，但是唐朝皇帝在草原民族中仍然有很高的威望。
唐玄宗逃亡蜀地
作為交換，回紇汗國(guó)也幫助唐朝守衛(wèi)邊疆，一起對(duì)付吐蕃。[vii]
回紇汗國(guó)的中期，持續(xù)時(shí)間為756年至821年，這段時(shí)間回紇汗國(guó)幫助唐朝討伐不臣和向西拓展。
安史之亂對(duì)于回紇汗國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，通過(guò)幫助唐朝平叛，回紇汗國(guó)獲得了經(jīng)濟(jì)和政治地位的雙豐收。
回紇汗國(guó)二代目磨延啜在759年去世，他的次子移地健登上了汗位，他就是在回紇汗國(guó)歷史上非常重要的牟羽可汗。
這里說(shuō)明一下，回紇汗國(guó)的可汗繼承制度比較罕見(jiàn)，之前其他草原政權(quán)很多是兄終弟及，而回紇是父死子繼。
二代目是一代目的兒子，三代目是二代目的兒子。
三代目牟羽可汗主要干了兩件事，對(duì)唐朝和回紇汗國(guó)影響深遠(yuǎn)。
對(duì)唐朝，就是親自領(lǐng)兵幫助唐朝平定安史之亂，762年到唐朝，鎮(zhèn)壓安史之亂的罪魁禍?zhǔn)字?，史思明長(zhǎng)子史朝義的叛亂，有人說(shuō)正因?yàn)橛谢丶v汗國(guó)的幫助，唐朝才得以續(xù)命百年。
唐代宗在廣平王時(shí)期，曾經(jīng)和回紇葉護(hù)太子結(jié)為兄弟
對(duì)于回紇汗國(guó)來(lái)說(shuō)，牟羽可汗逗留唐朝期間，在洛陽(yáng)遇見(jiàn)了摩尼教，之后帶著四位摩尼教教士回到回紇，本人皈依摩尼教，還確立摩尼教為國(guó)教，摩尼教有一個(gè)國(guó)人更加熟悉的名字——明教。而回紇汗國(guó)也成為唯一一個(gè)將摩尼教定為國(guó)教的國(guó)家。[viii]
引入摩尼教，這與回紇汗國(guó)之前的信仰發(fā)生沖突，回紇汗國(guó)之前信仰類(lèi)似薩滿教的宗教，而且牟羽可汗選擇摩尼教，表明他想引入粟特人的勢(shì)力，這就是他倒臺(tái)的原因。
摩尼教經(jīng)文
779年，粟特人建議牟羽可汗，可以利用唐代宗剛?cè)ナ啦痪?，唐朝不加防備為機(jī)會(huì)入侵唐朝，遭到了他的堂兄弟、宰相頓莫賀的反對(duì)，他暗殺了牟羽可汗，并且順手殺掉了牟羽可汗的許多粟特盟友。
之后頓莫賀上位，他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)反粟特、親唐朝的時(shí)期。
789年頓莫賀去世。
他死后回紇和唐朝繼續(xù)保持著友好關(guān)系，不過(guò)摩尼教和粟特人的勢(shì)力有所恢復(fù)。
795年，原來(lái)的可汗去世，沒(méi)有兒子，一位大臣上位，漢文資料中稱(chēng)呼為懷信可汗，他開(kāi)創(chuàng)了回紇汗國(guó)的第二王朝階段。
懷信可汗時(shí)期，回紇汗國(guó)經(jīng)歷了一次復(fù)興。摩尼教真正成為國(guó)教，并且懷信可汗在開(kāi)疆拓土方面也有成就，他將包括吐魯番盆地的整個(gè)天山東部都納入了回紇的勢(shì)力下。
808年懷信可汗去世，他的庶長(zhǎng)子保義可汗在位。在他統(tǒng)治后期，回紇汗國(guó)明顯衰落，證據(jù)就是當(dāng)時(shí)的唐憲宗拒絕了和回紇汗國(guó)聯(lián)姻的要求。
從820年到840年為回紇汗國(guó)的晚期，這期間汗國(guó)陷入不斷內(nèi)訌時(shí)期。同時(shí)曾經(jīng)遭到回紇打擊的黠戛斯不斷反抗回紇。
839年的冬天，對(duì)于回紇人來(lái)說(shuō)非常漫長(zhǎng)且寒冷，寒冬凍死了回鶻人大量牲畜，加上黠戛斯的軍隊(duì)入侵，殺死回紇可汗，占領(lǐng)都城，回紇人被迫四處逃散，回紇汗國(guó)滅亡。
回紇與唐朝的關(guān)系很微妙。在唐朝統(tǒng)治者看來(lái)，雖然回鶻曾經(jīng)在東都洛陽(yáng)大肆搶劫，但是正如唐朝著名宰相李德裕說(shuō)的：“回鶻于國(guó)嘗有功，以窮來(lái)歸，未輒擾邊?！盵ix]
李德裕
具體兩個(gè)政權(quán)是怎么個(gè)“合作法”呢？
前面說(shuō)過(guò)回紇曾經(jīng)幫助唐軍平定安史之亂，和唐朝一起對(duì)抗吐蕃。
經(jīng)濟(jì)方面則是回紇和唐朝的絹馬交易。
具體是這樣子的。
回紇每向中原輸出一匹馬，就能獲得唐朝回贈(zèng)的四十匹絹。
到了這里，有人會(huì)說(shuō)：這是好事??！本來(lái)中原政權(quán)少馬匹，蘭初君在看1990年代的一篇論文里，有學(xué)者也說(shuō)這是一件好事。
但其實(shí)仔細(xì)查之，根本不是這么一回事。其實(shí)屬于強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。一匹馬在草原地區(qū)只值一匹絹，到了中原溢價(jià)40倍。而且這些馬是回紇所能找到的最差的馬匹，堪稱(chēng)“老弱病殘”。[x]
總之：回紇人通過(guò)唐朝皇帝賞賜、冊(cè)封贈(zèng)送、公主陪嫁以及互市貿(mào)易等，從唐朝這邊獲取了大量財(cái)富，獲得的實(shí)惠遠(yuǎn)比從前匈奴、突厥用戰(zhàn)爭(zhēng)手段所獲得的要多得多。這些財(cái)富支撐著回紇汗國(guó)取得了大量的文化成就和社會(huì)進(jìn)步，他們積累的文明程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前的草原族群。
正因?yàn)橐粋€(gè)虛弱且龐大的唐朝對(duì)回紇汗國(guó)如此有用，如果換一個(gè)政權(quán)，可能不愿意給回紇如此大優(yōu)惠，回紇汗國(guó)才和唐朝的關(guān)系如此密切。
回紇與唐朝的密切關(guān)系除了表現(xiàn)在絹馬貿(mào)易中，還有和親關(guān)系。13位回紇可汗中至少有7位的可敦是漢人。比如二代目磨延啜的可敦是唐肅宗女兒寧國(guó)公主。三代目牟羽可汗相繼娶了唐朝名將仆固懷恩的兩個(gè)女兒。還有咸安公主、唐憲宗女兒太和公主先后嫁入回紇。
如果不提到摩尼教，那回紇汗國(guó)的歷史就是不完整的。
蘭初君不是專(zhuān)門(mén)研究宗教的，只是作為一個(gè)知識(shí)的搬運(yùn)工。搞不太明白祆教和摩尼教教義究竟有什么大的不同。
摩尼教被引入回紇汗國(guó)是牟羽可汗時(shí)期的事情。他之所以引入摩尼教有以下幾種考慮：
第一，出于團(tuán)結(jié)回紇汗國(guó)的需要。史書(shū)上記載：經(jīng)常和回紇人一起活動(dòng)的鐵勒部落，彼此之間并沒(méi)有形成穩(wěn)固的聯(lián)盟，到了骨力裴羅建立回紇汗國(guó)時(shí)期也是如此。
回紇汗國(guó)建立后，回紇九姓中的阿布思、同羅并不認(rèn)同回紇，反而勾結(jié)參加安史之亂的突厥遺民，和站在唐朝一邊的回紇軍隊(duì)對(duì)抗。
當(dāng)時(shí)已經(jīng)滅亡的突厥汗國(guó)，與拜火教關(guān)系密切，作為攻打過(guò)突厥的回紇汗國(guó)，不會(huì)選擇曾經(jīng)的敵人的宗教。
唐朝的佛教也不會(huì)選擇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界佛教中心在唐朝，回紇不想讓唐朝勢(shì)力過(guò)多插手回紇內(nèi)部。
更重要的是粟特人摩尼教的關(guān)系匪淺。粟特人當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，回紇可汗需要粟特人在財(cái)政方面和行政方面的幫忙。
因此牟羽可汗選擇了摩尼教。
粟特人形象
回紇汗國(guó)選擇摩尼教之后，摩尼教對(duì)回紇汗國(guó)有哪些影響？
首先是促進(jìn)了回紇汗國(guó)從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)向半游牧半定居方向轉(zhuǎn)變。
回紇祖先原來(lái)是“居無(wú)定所，隨水草流移?！焙髞?lái)在唐朝和粟特人以及摩尼教的影響下，變成了第一次筑城的草原政權(quán)。
阿拉伯旅行家塔米姆曾經(jīng)到過(guò)回紇汗國(guó)首都，說(shuō)那里是“一個(gè)農(nóng)業(yè)興盛的興盛城市?！逼鋵?shí)回紇汗國(guó)一部分選擇定居，不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，還有貿(mào)易的需求，粟特人就是中古時(shí)期一個(gè)非常有名的商業(yè)民族，既然有貿(mào)易需求，要有固定的貿(mào)易場(chǎng)所。
不過(guò)摩尼教也撕裂了回紇汗國(guó)社會(huì)。在《劍橋早期內(nèi)亞史》如此記載：定居居民傾向于摩尼教，因?yàn)槟δ峤探谷澬?，而牧民傾向于傳統(tǒng)的薩滿教。
回紇汗國(guó)滅國(guó)后，一些貴族退卻到西域綠洲里，在那里他們作為甘州回鶻（840-1028）和高昌回鶻（840-1209）的首領(lǐng)而自保.
而由回紇汗國(guó)創(chuàng)立的半游牧半定居模式成為游牧和定居社會(huì)之間的橋梁，回紇這個(gè)族名也在后世有了一定傳承。
參考資料：
[i] [1]楊圣敏.用歷史事實(shí)駁斥泛突厥主義——維吾爾族與突厥及土耳其的關(guān)系[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017,No.217(01)
:87-91.DOI:10.14084/j.cnki.cn62-1185/c.2017.01.012.
[ii] [2]烏恩. 論古代草原文化的一體化進(jìn)程及其發(fā)展方式[C]//中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化節(jié)組委會(huì).論草原文化（第八輯）.內(nèi)蒙古教育出版社,2011:30.
[iii] [3]丹尼斯·賽諾. 劍橋早期內(nèi)亞史[M].商務(wù)印書(shū)館,2021
[iv] [4] 王小甫：《中國(guó)中古的族群凝聚》[M]，中華書(shū)局，2012
[v] [5]洪勇明. 回紇汗國(guó)古突厥文碑銘語(yǔ)言和歷史研究[D].中央民族大學(xué),2009.
[vi] 王小甫：《中國(guó)中古的族群凝聚》[M]，中華書(shū)局，2012
[vii] 《危險(xiǎn)的邊疆：游牧帝國(guó)與中國(guó)（海外中國(guó)研究叢書(shū)）》
[viii] 《講談社·興亡的世界史》
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