回紇、回鶻乃唐代中原人對其自稱Uighur一詞的不同音譯，[①]意為“聯(lián)合和幫助”、“他和我們合并，并協(xié)助我們”[②]，一般認(rèn)為源自鐵勒，是今維吾爾、裕固族的共同祖先。隋唐之際，回紇分布于漠北的娑陵水（今色楞格河）流域。唐太宗貞觀初年，在首領(lǐng)菩薩率領(lǐng)下以五千騎大敗東突厥汗國十萬騎，聲震漠北。744年，首領(lǐng)骨力裴羅自稱可汗，建立回紇汗國，這是我國古代北方大漠草原上繼匈奴、柔然、突厥汗國之后興起的著名“行國”[③]。840年，汗國發(fā)生內(nèi)亂，宰相句錄末賀勾結(jié)西北黠戛斯殺可汗，汗國滅亡。
回紇汗國的可汗，與匈奴的單于、柔然和突厥的可汗一樣，為汗國最高統(tǒng)治者的稱號，每位可汗自即位之始就擁有了自己的專屬尊號，又因與唐朝關(guān)系密切，多數(shù)還有唐朝冊封的汗號，如骨力裴羅稱“骨咄祿毗伽闕可汗”，唐朝冊封號“懷仁可汗”；第二代可汗磨延啜稱“登里啰沒蜜施頡翳德蜜施毗伽可汗”，唐朝冊封號“英武威遠(yuǎn)毗伽可汗”等，與中原王朝皇帝在死后所上的謚號和廟號不同。關(guān)于汗位的繼承制度，只有劉義棠先生曾進(jìn)行了研究，其他學(xué)者一般簡單涉及。劉義棠先生在考察了諸汗繼承情況后認(rèn)為“可汗汗位之繼襲，決定于血緣關(guān)系之世襲制度，以父死子繼為常規(guī)”，“并似乎是以‘嫡長繼承為原則，……兼及‘兄終弟及’與‘叔（伯）死侄繼’”[④]。楊圣敏先生認(rèn)為“汗國前期的可汗都由十回紇中的藥羅葛氏族世襲。……汗位的繼承實(shí)行幼子優(yōu)先繼承或兄終弟及制。受中原漢人影響，有時也實(shí)行嫡長子繼承制?！?/span>[⑤]對此薛宗正先生認(rèn)為似乎是比附蒙古繼承制所致，無確鑿證據(jù)，“有跡象表明，回紇可汗的傳承需經(jīng)‘國人’會議的通過，這是一種必經(jīng)的必要程序……內(nèi)外宰相實(shí)有推立可汗之權(quán)?！?/span>[⑥]劉志宵先生則認(rèn)為是世襲制。[⑦]看來，學(xué)者們還沒有達(dá)成一致見解，多數(shù)認(rèn)為是世襲制，卻又發(fā)現(xiàn)與中原王朝皇位的世襲制有所不同。因此對這一問題，還有進(jìn)一步探討的必要，筆者擬述之管見，敬請賜教。
一、汗國不立儲君
由于中原王朝在皇位繼承上實(shí)行的是世襲制，所以當(dāng)朝皇帝在位期間原則上要按嫡長制冊立一位儲君，如唐高祖李淵即位，立嫡長子李建成為皇太子；太宗李世民即位，立嫡長子李承乾為皇太子等。在正常情況下，當(dāng)朝皇帝一去世，儲君就自動襲位。唐朝儲君的稱號除了皇太子外，還有皇太弟、皇太叔、天下兵馬元帥[⑧]等。據(jù)研究，同為中國古代北方“行國”的匈奴、柔然等政權(quán)就不立儲君。[⑨]那么，回紇汗國有無儲君呢？
首先，如何理解中原典籍中關(guān)于“太子葉護(hù)”的記載。據(jù)《舊唐書》和《新唐書》的記載，安史之亂爆發(fā)后，唐朝借兵回紇平叛，領(lǐng)兵南下者為葛勒可汗磨延啜的長子“太子葉護(hù)”[⑩]。就是說在中原人的意識里，回紇汗國是設(shè)立儲君的。而同一記載，在《資治通鑒》中就無“太子”一詞，只記為葉護(hù)[11]，為可汗之長子[12]。這說明司馬光并不認(rèn)為葛勒可汗[13]的長子葉護(hù)就是汗國的儲君。看來有些中原人之所以認(rèn)為葉護(hù)就是汗國的太子，可能是按照中原王朝皇位世襲制的習(xí)慣，其既然為可汗的長子，自然就是儲君的緣故。因此兩唐書的記載只是一面之詞，這一點(diǎn)劉義棠先生已經(jīng)指出“可能是漢人史官之杰作，回紇是否有立儲君之俗……因資料貧缺，難以斷言”[14]。那么葉護(hù)是否為回紇汗國的儲君？據(jù)研究，“葉護(hù)一名來源甚古，匈奴、大月氏、烏孫之屬，皆曾用之”[15]。在突厥汗國，其地位相當(dāng)于副可汗[16]，由可汗封授給子弟。如果葉護(hù)是回紇汗國的儲君，那么汗國的諸可汗在嗣位前當(dāng)封授此官職，可搜檢典籍和碑刻，可以肯定的只有第3代可汗牟羽可汗移地健即位前為葉護(hù)。[17]還有的葉護(hù)并沒有即位，如懷仁可汗骨力裴羅的葉護(hù)大毗伽都督，在磨延啜即汗位后發(fā)動了叛亂。[18]而且在汗國葉護(hù)還有濫授的現(xiàn)象，如唐朝敦煌王李承寀赴回紇借兵，葛勒可汗以女（《新唐書》作“以可敦妹為女”[19]）嫁之，封其為葉護(hù)[20]；仆固懷恩之子在回紇也被封為葉護(hù)[21]。如果葉護(hù)真的是儲君，如此濫封，確實(shí)令人費(fèi)解。因此葉護(hù)只是汗國的重要官職，不是儲君。
其次，通過梳理可汗即位前的官職，也可以發(fā)現(xiàn)汗國是否有立儲君的現(xiàn)象。第2代可汗葛勒可汗磨延啜即位前，據(jù)《磨延啜碑》曾為千夫長，如其本名為土里燕，[22]則磨延啜當(dāng)是其官名，即位前為啜。第3代可汗牟羽可汗移地健如前所述即位前為葉護(hù)，第4代可汗頓莫賀達(dá)干即位前為宰相，第5代可汗多邏斯據(jù)國人號其“泮官特勤”，當(dāng)為特勤。第6代可汗阿啜即位前官居何職不明，或?yàn)猷ā５?代可汗骨咄祿懷義可汗即位前為宰相，第8代保義可汗和第9代崇德可汗即位前官居何職不明，第10代昭禮可汗、11代彰信可汗和12代可汗即位前均為特勤?？磥砜珊辜次磺八庸俾毘ゲ幻髡咄?，有特勤、啜、宰相等。其中，特勤在突厥汗國“常以可汗子弟及宗族為之”[23]，相當(dāng)于官爵；啜，為突厥汗國的高級官吏之一，“其地位當(dāng)亦為一部之長”[24]，異性貴族可以任之，如西突厥左廂五咄陸部落的首領(lǐng)為啜，號五大啜；而宰相，簡稱相，為回紇輔佐可汗的重要官職，“有外宰相六、內(nèi)宰相三”[25]，異姓貴族亦可為之。在上述三種官職中，回紇的可汗以特勤即位者居多。因?yàn)榛丶v早在吐迷度“私自號可汗”時，就已經(jīng)“署官吏，壹似突厥”[26]，故特勤在回紇汗國亦當(dāng)與突厥汗國一樣，是由可汗子弟和宗族為之的官爵，人數(shù)多，非儲君甚明。啜和宰相因異性貴族可以出任，自然也不是儲君。所以通過分析可汗即位前所居官職，也不能確定回紇汗國有儲君之設(shè)。
綜合上述，可以肯定在回紇汗國實(shí)際上并沒有實(shí)行類似于中原王朝的儲君制度，可汗在位期間不立儲君。
二、汗位的繼承方式
從744年骨力裴羅建立汗國至840年?馺特勤可汗被殺，部眾四散，回紇汗國崩潰，汗國共有12代可汗。據(jù)研究，其中從懷仁可汗骨力裴羅至奉誠可汗阿啜的前6代可汗出自藥羅葛氏，從懷信可汗骨咄祿至末代可汗?馺特勤的后6代出自阿跌氏。[27]在12代可汗中，可以確定的汗位繼承方式有以下4種：
第一種是父死子繼，可以確定有4位，分別為第2代可汗葛勒可汗磨延啜（骨力裴羅之子）、第3代可汗移地?。パ余ㄖ樱?、第5代可汗多邏斯（武義成功可汗頓莫賀達(dá)干之子）、第6代可汗阿啜（忠貞可汗多邏斯之子）。這4位可汗在典籍和碑刻的記載中，沒有一位明確是嫡長子，說明回紇汗國在汗位繼承上，即使是父死子繼的方式也并不向中原王朝那樣特別重視嫡長子。
第二種是兄終弟及，明確的只有第10代可汗昭禮可汗曷薩特勤，為崇德可汗之弟。其實(shí)，在第5代可汗忠貞可汗多邏斯被殺后，其弟曾自立，但不久被次相帥國人殺死，因其在位時間短，又被中原人視為“篡位”，故此忽略不計(jì)。
第三種是叔終侄繼，只有第11代可汗胡特勤，葛薩特勤被殺后，“從子胡特勤立”[28]。第6代可汗阿啜是在次相帥國人殺死上述自立的叔父后，被國人擁立的，雖然上面已將其劃入父死子繼之列，但嚴(yán)格意義上來說，應(yīng)該屬于叔終侄繼。
第四種是弟死兄繼，只有第4代可汗頓莫賀達(dá)干，其乃牟羽可汗移地健的從父兄，因勸牟羽可汗與唐修好無效而殺之，自立為可汗。
在回紇汗國的11位嗣君中，僅就目前所知的7位有明確身份記載者而言，他們繼承汗位的方式就達(dá)上述4種，以父死子繼為主，這一現(xiàn)象反映了汗位繼承的復(fù)雜性。其實(shí)，這種繼承的復(fù)雜性早在回紇建國前的酋長繼承上也有體現(xiàn)，從最初見諸記載的時健（又作特?。┵菇镏两▏膽讶士珊构橇ε崃_，即位方式亦是以父死子繼為主，還有叔侄相繼和兄弟相及等。因此回紇汗國的汗位繼承制度，實(shí)際上是回紇建國前的酋長繼承制度的延續(xù)。
據(jù)上述分析，可以看出在回紇汗國，汗位繼承除了前期必須出自藥羅葛氏、后期必須出自阿跌氏這一基本原則外，即位的方式既可以父死子繼，也可以兄終弟及、叔侄相繼，甚至弟死兄繼，但以父死子繼為主。正是因?yàn)槿绱?，?dǎo)致很多人認(rèn)為汗位繼承實(shí)行的是世襲制，可又無法解釋為什么與中原王朝皇位繼承世襲制有諸多不同。
三、影響汗位繼承的因素
綜合典籍和碑刻的記載，影響回紇汗國汗位繼承的因素主要有以下五種。
第一、嗣君前期必須出自藥羅葛氏，后期必須出自阿跌氏，這是汗位繼承的最基本原則。第7代可汗阿跌氏宰相骨咄祿在藥羅葛氏奉誠可汗死后絕嗣的情況下，被國人擁立為可汗，但其不敢恢復(fù)本姓，仍然“冒姓藥羅葛氏”[29]，實(shí)現(xiàn)了汗統(tǒng)由藥羅葛氏到阿跌氏的和平轉(zhuǎn)移。直至汗國滅亡，黠戛斯人說：“我從回鶻之地，為追逐藥羅葛汗而來”[30]，說明阿跌氏的嗣君仍繼續(xù)冒姓藥羅葛氏，以維持統(tǒng)治。嗣君前期必須出自藥羅葛氏，后期必須出自阿跌氏，正是很多人認(rèn)為回紇汗位繼承實(shí)行世襲制的原因所在。
第二，須經(jīng)國人會議的推舉和擁戴，為汗位繼承的法定程序。如前所述，這一點(diǎn)薛宗正先生已經(jīng)指出了。國人會議是回紇汗國的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，其主要職能是推舉可汗、會商宣戰(zhàn)和媾和以及其它與國家關(guān)系重大的軍國大事。國人會議因參加者“國人”為汗國的貴族，故是汗國的貴族大會，在中原典籍中一般用“國人”來概稱。這種貴族大會早在回紇建國前的部落聯(lián)盟時期就已經(jīng)存在，如《新唐書》載：菩薩不為其父時健所喜歡，被逐。“時健死，部人賢菩薩，立之。”[31]同一事件《舊唐書》載：“有特健俟斤死，有子曰菩薩，部落以為賢而立之?！?/span>[32]上述擁立菩薩為酋長的所謂“部人”、“部落”，就是概指早期回紇的部落貴族推舉首領(lǐng)的聚會。因此汗國的國人會議實(shí)際上就是早期回紇部落聯(lián)盟時期的貴族大會在新歷史環(huán)境下的延續(xù)。
在回紇汗國的11位嗣君中，明確記載由國人會議推舉的只有牟羽可汗、奉誠可汗、懷信可汗和?馺特勤等4位。而據(jù)《鐵爾痕碑》牟羽可汗在敘述其父葛勒可汗磨延啜時說：“我登里羅·沒密施·頡·翳德密施·毗伽可汗及依利毗伽可敦接受了可汗和可敦的稱號”?！熬琶返摗鍖④?，全體人民請求我父可汗土里燕即位為可汗。‘這是祖先的意愿！’——他們說”。“他被宣布為土里燕可汗，宣布為登里羅·沒密施·頡·翳德密施·毗伽可汗，其妻為依利·毗伽可敦?！?[33]表明磨延啜的即位也是獲得了國人會議的推舉和擁戴。另外，牟羽可汗的即位，《資治通鑒》明確記為國人所立，而兩唐書則失載；懷信可汗的即位，《資治通鑒》和《新唐書》記為國人所立，而《舊唐書》失載；?馺特勤的即位，《資治通鑒》和《新唐書》記為國人所立，而《舊唐書》失載；頓莫賀達(dá)干的即位，典籍雖未明言其中的國人會議推舉，但其是“乘人心之不欲南寇”[34]而舉兵擊殺牟羽可汗的，表明其也獲得了國人的擁戴。這些事例說明：一是中原典籍在記載回紇的事情時是有詳略的，這樣就導(dǎo)致有些可汗的即位過程因較為順利，故其中進(jìn)行推舉和擁戴的國人會議就略而不書；而即位過程出現(xiàn)波折的，則其中進(jìn)行推舉和擁戴的國人會議就留下了記載。二是回紇汗國每位嗣君的即位，必須要經(jīng)過國人會議的推舉和擁戴，此為法定的必經(jīng)程序，否則不會被承認(rèn)。這方面典型的例子是忠貞可汗多羅斯被殺后，其弟自立，但不為國人所擁戴，后被次相率國人殺死，立阿啜為可汗。
第三，個人的實(shí)力，也是重要因素。如葛勒可汗磨延啜即位后，葉護(hù)大毗伽都督發(fā)動了叛亂，經(jīng)過多次激烈戰(zhàn)斗，磨延啜平定了叛亂，穩(wěn)固了汗位。[35]頓莫賀達(dá)干擊殺牟羽可汗發(fā)動政變之所以成功，原因就是他作為掌握汗國實(shí)權(quán)的宰相，利用了回紇貴族不愿南下攻唐的心里，但汗位的最終得以穩(wěn)固，還是在擊敗了“各擁兵數(shù)千人”的牟羽可汗之“孽子以及國相、梅祿”[36]之后。而阿跌氏的骨咄祿亦是作為宰相，因“辯慧有勇略，自天親（即頓莫賀達(dá)干）時典兵馬用事，大臣諸酋長皆畏服之”[37]，故奉誠可汗阿啜死后絕嗣，作為異姓貴族冒姓藥羅葛氏，被國人擁立為可汗。
第四，權(quán)相的擁立，也是影響汗位繼承的因素。第6代可汗奉誠可汗阿啜的即位過程中，次相和大相頡干迦斯的表現(xiàn)最為典型。忠貞可汗多邏斯于貞元六年（790）三月被害后，其弟自立?！捌浯笙囝R干迦斯西擊吐蕃未還，夏，四月，次相帥國人殺篡者而立忠貞之子阿啜為可汗，年十五”?！傲?，頡干迦斯引兵還國，次相恐其有廢立，與可汗皆出郊迎，俯伏自陳擅立之狀，曰：‘今日惟大相死生之。’盛陳郭鋒所賚國信，悉以遺之。可汗拜且泣曰：‘兒愚幼，若幸得立，惟仰食于阿多，國政不敢豫也?！斨^父為阿多，頡干迦斯感其卑屈，持之而哭，遂執(zhí)臣禮，悉以所遺頒從行者，己無所受。國中由是稍安?！?/span>[38]阿啜的卑屈、次相的無奈和大相頡干迦斯的跋扈躍然紙上，形成了鮮明對比。
第五，以可敦為首的姻族勢力，對汗位繼承的影響。盡管這一點(diǎn)由于中原典籍記載的缺漏，表現(xiàn)的不是很明顯，但通過一些事例還是有所發(fā)現(xiàn)。可敦，又作可賀敦，乃可汗之妻的稱謂，地位僅次于可汗。同可汗一樣，可敦也有自己專用的尊號，如據(jù)《鐵爾痕碑》葛勒可汗磨延啜之妻號“伊利·毗伽可敦”[39]。根據(jù)唐武宗賜給嫁入回紇和親的太和公主書中稱“為其國母，足得指揮”[40]之語，說明可敦對國事很有影響力。回紇建國前菩薩之母烏羅渾“性嚴(yán)明，能決平部事”，助菩薩使“回紇繇是浸盛”[41]，也間接證明了這一點(diǎn)?？啥貙刮焕^承影響的具體事例為前述忠貞可汗之弟自立事件。據(jù)《新唐書》記載：“（忠貞）可汗為少可敦葉公主所毒死，……可汗之弟乃自立。”[42]說明此事很有可能是可汗之弟與少可敦葉公主合謀行動，成功之后，在少可敦的支持下，可汗之弟自立為可汗。盡管最終失敗了，但從中可以看出可敦在汗位繼承中的影響。實(shí)際上，這種影響是可汗的姻族勢力在政治斗爭中的體現(xiàn)。
總之，國人會議的推舉和擁戴是嗣君即位的法定程序，成為回紇汗位繼承最為顯著的特點(diǎn)。為了登上汗位寶座，競爭者必須利用各種手段來操縱和控制國人會議，使會議成為各種勢力角逐的場所。上述各種因素錯綜復(fù)雜地交織一起，表面上汗國的貴族們聚會協(xié)商，實(shí)際上暗流涌動，充滿著陰謀和較量，最終處于劣勢者遭到淘汰，綜合優(yōu)勝者勝出，被推舉為新的可汗。一些不甘心的出局者，往往會采取極端手段，用武力奪權(quán)，導(dǎo)致政局出現(xiàn)動蕩。
四、汗位繼承制度探析
由于回紇汗國并沒有像中原王朝一樣設(shè)立儲君，嗣君的即位必須經(jīng)過國人會議的推舉和擁戴，因此其汗位繼承制度與中原王朝皇位世襲制不同。但嗣君前期必須出自藥羅葛氏家族，后期必須出自阿跌氏家族，則與世襲制又有相同之處。這樣導(dǎo)致人們很難確定汗位繼承所實(shí)行的是何種制度。
人類在由原始社會向階級社會過渡的軍事民主制時期，首領(lǐng)繼承開始實(shí)行一種由民主選舉制向世襲制過渡的世選制。這種繼承制度曾在世界范圍內(nèi)廣泛存在，其中以北美洲印第安易洛魁人的部落聯(lián)盟首領(lǐng)繼承最為典型。據(jù)路易斯·亨利·摩爾根在《古代社會》中記載：印第安易洛魁人的部落聯(lián)盟“首領(lǐng)的職位是在氏族內(nèi)傳襲的，傳襲的意思就是一遇出缺立即補(bǔ)選?！m說這個職位是氏族內(nèi)傳襲的，它卻是從本氏族男性成員中選舉出來的?！x出來的人通常是已故首領(lǐng)的兄弟、或其姊妹的兒子，尤其是死者的親兄弟、或其親姊妹之子最容易選上?！?yàn)榉彩潜臼献宓哪行猿蓡T都有同等的被選資格?！惫适最I(lǐng)的職位傳襲方式“常常是由兄傳弟，或由舅傳甥，而由祖?zhèn)饔趯O的情況則極為少見”，“但是，新的首領(lǐng)仍需經(jīng)過部落聯(lián)盟會議的授職，或者照他們的說法，叫做經(jīng)過‘推舉’，才能就任?！?[43]在此基礎(chǔ)上，恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中又進(jìn)一步研究了古希臘人的巴賽勒斯（部落軍事首長）的繼承，指出“如果說在希臘人中間，在父權(quán)制統(tǒng)治之下，巴賽勒斯的職位通常是傳給兒子或兒子的一個，那么這僅僅證明，兒子們在這里可能指望通過人民選舉而獲得繼承權(quán)，但決不是不經(jīng)過人民選舉就承認(rèn)合法”[44]?？磥磉@種首領(lǐng)繼承世選制的顯著特征：一是必須經(jīng)過會議（如部落聯(lián)盟議事會、貴族大會、人民大會）的推舉。二是繼承者固定于某個氏族或家族，有父死子繼、兄終弟及、叔侄相繼等多種繼承方式。
這種繼承制度在人類進(jìn)入階級社會以后并沒有馬上消失，立即過渡到世襲制，而是在不同地區(qū)繼續(xù)存在。據(jù)研究，中國古代北方大漠草原上的匈奴人、柔然人、突厥人和契丹人等都曾在君主的繼承上實(shí)行過這一制度。[45]以匈奴為例，單于在位期間不設(shè)儲君，繼承者必須是由貴人會議從攣鞮氏家族冒頓單于的男性后裔中進(jìn)行推舉。由于在貴人們聚會協(xié)商推舉的過程中有諸多因素在起作用，這樣單于位的繼承就出現(xiàn)了父死子繼、兄終弟及、弟死兄繼、叔死侄繼、以宗族身份即位等多種方式。
當(dāng)我們把回紇人汗位繼承的情況與匈奴單于位的繼承進(jìn)行對比時，發(fā)現(xiàn)二者竟然驚人的相似，即回紇汗國也不立儲君，嗣君必須經(jīng)過由貴族組成的國人會議從可汗家族——前期是藥羅葛氏，后期是阿跌氏的男性后裔中推舉出來即位，是法定必經(jīng)程序。也由于多種因素的交互影響，汗位繼承出現(xiàn)了父死子繼、兄終弟及、弟死兄繼、叔侄相繼等多種方式。有鑒于此，回紇汗位繼承所實(shí)行的制度當(dāng)與匈奴單于位繼承是一樣的，是世選制。那么，為什么會使人容易產(chǎn)生是世襲制的誤解呢？這是因?yàn)槭肋x制乃人類由原始社會的民主選舉制向階級社會的世襲制過渡的階段，與世襲制有很多相似之處，故導(dǎo)致許多人從汗位前期是由藥羅葛氏家族，后期是由阿跌氏家族獨(dú)占，且汗位繼承方式以父死子繼為主的角度出發(fā)，認(rèn)為汗位繼承實(shí)行的是世襲制?？墒菍τ跒楹闻c中原王朝的皇位世襲制相比，又會多有不同，則難以給予合理的解釋。
這里還有一個問題需要進(jìn)一步解釋，就是中國古代北方游牧民族可以肯定至少從匈奴建國開始就已經(jīng)進(jìn)入了階級社會，作為源自鐵勒的回紇人，在經(jīng)歷了匈奴、柔然和突厥汗國的長期統(tǒng)治以后，為何會在汗位的繼承上還實(shí)行流行于原始社會末期軍事民主制時期的世選制，這是不是回紇社會落后的表現(xiàn)？由于回紇亦是“居無恒所，逐水草流移”的游牧民族，“人性兇忍，善騎射，貪婪尤甚，以寇抄為生”[46]，而古代游牧民族是“明以戰(zhàn)攻為事”[47]，惡劣的自然環(huán)境和嚴(yán)酷的客觀現(xiàn)實(shí)要求組織領(lǐng)導(dǎo)征戰(zhàn)的首領(lǐng)，必須是一位勇敢而富有謀略（即如菩薩那樣所謂的“賢”）的領(lǐng)導(dǎo)者，而世選制恰好適應(yīng)了此需要，優(yōu)勝劣汰，避免了世襲制的弊端。因此回紇人在汗位繼承上實(shí)行世選制是與其所從事的游牧生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的，不是其社會落后的表現(xiàn)。當(dāng)然，汗位繼承實(shí)行世選制也存在不足，就是由于嗣君是由國人會議推舉和擁戴，容易產(chǎn)生紛爭，導(dǎo)致政局動蕩。
[基金項(xiàng)目] 本文為河北省2011年度社會科學(xué)基金項(xiàng)目《遷徙與繼承：中國古代北方行國君主繼承制度研究》（HB2011QR36）的成果之一；河北大學(xué)歷史學(xué)科2012年系所科研項(xiàng)目。
【作者簡介】肖愛民，河北大學(xué)宋史研究中心暨歷史學(xué)院，教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事北方民族史研究。本文原刊于《朔方論叢》第二輯。
[①] 耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，中央民族大學(xué)出版社，2005年，第18頁。
[②] [波斯]拉施特：《史集》第一卷第一分冊，余大鈞、周建奇譯，商務(wù)印書館，1997年，第136頁。
[③]“行國”一詞首見于《史記》中，泛指與“土著”農(nóng)耕定居的城國相對而言的游牧民族建立的政權(quán)。其主要特點(diǎn)是“隨畜移徙”，無“耕田”和“城郭屋室”。見[西漢]司馬遷：《史記》卷123《大宛列傳》，中華書局，1973年。
[④] 劉義棠：《回紇可汗汗位繼襲之研討》，載劉義棠：《突回研究》，經(jīng)世書局，1991年，第117—122頁。
[⑤] 楊圣敏：《回紇史》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第75頁。
[⑥] 薛宗正：《北回紇汗國的政權(quán)組織、社會經(jīng)濟(jì)和宗教信仰》，《西域研究》1994年第4期。
[⑦] 劉志宵：《論回紇汗國》，《新疆社會科學(xué)》1985年第3期。
[⑧] 蔡美彪：《論遼朝的天下兵馬大元帥與皇位繼承》，劉鳳翥等編：《中國民族史研究》（四），改革出版社，1992年，第23—39頁。
[⑨] 肖愛民：《試析匈奴單于位的繼承制度》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2007年第3期；《試析柔然汗位的繼承制度》，載《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第4期。
[⑩] [后晉]劉昫等：《舊唐書》卷195《回紇》，中華書局，1975年；《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[11] [宋]司馬光：《資治通鑒》（以下簡稱《通鑒》）卷220 “肅宗至德二載（757）九月丁丑”，中華書局，1956年。
[12]《通鑒》卷221 “肅宗乾元二年（759）四月戊申”。
[13]《通鑒》卷220 “肅宗至德二載（757）九月丁丑”把葉護(hù)作為“懷仁可汗”（骨力裴羅）之子有誤，當(dāng)作“葛勒可汗”（“英武威遠(yuǎn)毗伽闕可汗”）磨延啜之子。
[14] 劉義棠：《回紇可汗汗位繼襲之研討》，劉義棠：《突回研究》，第118頁。
[15] 韓儒林：《突厥官號考釋》，韓儒林：《穹廬集》，河北教育出版社，2000年，第355—378頁。
[16] 耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第13頁。
[17]《鐵茲碑》，載耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第221頁。
[18]《磨延啜碑》，載耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第195、197頁。
[19]《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[20]《舊唐書》卷一195《回紇》。
[21]《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[22]《磨延啜碑》，耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第195、214頁。
[23]《舊唐書》卷194下《突厥下》。
[24] 韓儒林：《突厥官號考釋》，韓儒林：《穹廬集》，第355—378頁。
[25]《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[26]《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[27] 耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第22頁。
[28]《新唐書》卷217下《回鶻下》，第6130頁。
[29]《通鑒》卷235 “德宗貞元十一年（795）四月丙寅”，第7568頁。
[30]《蘇吉碑》，耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第226頁。
[31]《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[32]《舊唐書》卷195《回紇》。
[33]《鐵爾痕碑》，耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第209、214—215頁。
[34]《通鑒》卷226 “德宗建中元年（780）六月”。
[35]《磨延啜碑》，耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第195—198頁。
[36]《通鑒》卷226 “德宗建中元年（780）八月甲午”。
[37]《通鑒》卷235 “德宗貞元十一年（795）四月丙寅”。
[38]《通鑒》卷233 “德宗貞元六年（790）三月、五月”。
[39]《鐵爾痕碑》，載耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，第214頁。
[40]《通鑒》卷246 “武宗會昌二年（842）十一月”，第7968頁。
[41]《新唐書》卷217上《回鶻上》，第6112頁。
[42]《新唐書》卷217上《回鶻上》，第6125頁。
[43] [美]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，商務(wù)印書館，1995年，第70—71頁。
[44]《馬克思恩格斯選集》（第四卷上），北京：人民出版社，1974年，第102頁。
[45] 肖愛民：《試析匈奴單于位的繼承制度》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2007年第3期；《試析柔然汗位的繼承制度》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第4期；《試析突厥汗位的繼承制度——以前突厥汗國、東突厥汗國和后突厥汗國為中心》，《北方文物》待刊。
[46]《新唐書》卷217上《回鶻上》。
[47]《史記》卷110《匈奴列傳》。
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