來源：光明日報
作為一種文學意象，“鯤鵬”出現(xiàn)頻率之高，是其他文學意象難以相比的。隨著后代文學創(chuàng)作的不斷刷新，這一文學意象也逐漸積淀了新的文化意蘊。無論作為文學意象，還是作為文化現(xiàn)象，鯤鵬都是自由翱翔于天地之間的象征，成為特別具有民族特色的文化符號。
其實，鯤鵬誕生時，并沒有這種詩意的內(nèi)涵。眾所周知，這一意象出自《莊子·逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬并不能真正地自由翱翔。雖然翼如垂天之云，振翅而飛，激蕩千里海潮，搏擊狂飆，高翔萬里云霄，但是在飛往天池時，必須借助海潮的運動；離開天池時，也必須借助六月的大風。之所以能飛上九萬里高空，背負青天，無物可擋，乃因為“風斯在下”，托起了它的“大翼”。否則，即便這樣的龐然大物，也無法自由翱翔，更不用說扶搖而上九萬里云空。為說明這一現(xiàn)象，莊子用了一個形象的比喻：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯則膠矣，水淺而舟大也?！备∥锬芊耧h起，完全取決于浮力的大小。坳堂之水，只能浮起草芥，不可浮起水杯。同樣，如果“風之積也不厚”，無力托起大翼，鯤鵬也會重蹈“置杯則膠”的悲劇，最多不過像斥鴳那樣“騰躍而上，不過數(shù)仞而下”。也就是說，鯤鵬翱翔于九萬里高空，必須依賴于外部條件——狂風，即莊子所說的“有所待”。
莊子創(chuàng)造的鯤鵬意象旨在說明：在宇宙自然中，無論是直沖云霄的鯤鵬，還是“翱翔蓬蒿”的斥鴳，無論是不知日月春秋的朝菌蟪蛄，還是以千百年為一季的冥靈大椿；在人類社會中，無論是超然物外“辯乎榮辱”的宋榮子，還是“御風而行”泠然輕飏的列子，都有一定的度的限制，只是量的差異，沒有質的區(qū)別，所以都是“有所待”，不可能達到“逍遙”的自由境界。唯有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，即超越現(xiàn)實，順乎自然，游心無待，才能真正達到“逍遙”的自由境界。天地之間，能夠達到這一境界的人，也只有“無己”的至人、“無功”的神人、“無名”的圣人。換句話說，即使是翱翔九萬里的鯤鵬，也無法達到“逍遙”的自由境界。
那么，在中國文學或文化中，鯤鵬如何由“有所待”而轉化為自由翱翔的象征呢？
鯤鵬意象的內(nèi)涵轉換，始于魏晉。魏晉文人一面不能忘懷世俗，追求身名俱泰；一面又要越名任心，追求任誕逍遙。這種深刻的內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們就渴望在莊學中尋找到一絲精神慰藉。而莊子的境界，他們又無法企及，于是乎，只好通過將莊學世俗化的方式，尋求安頓身心的法門。介于現(xiàn)實與自由之間翱翔飛舉的大鵬，也就成為當時文人的心理寄托對象。通過對鯤鵬的哲學內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩意化的轉換，試圖重構已被打破的心理平衡。
哲學內(nèi)涵的世俗化，始于郭象。其《莊子·逍遙游注》題解說：“夫小大雖殊，而放于自得之場。則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”鯤鵬翱翔云空，斥鴳悠游蓬蒿，雖有大小差別，但生存于不同的空間，都能自得其性。而所有事物只要順乎本性，稱乎所能，且又符合各自差異的本性（性分），就是一種逍遙。也就是說，鯤鵬翱翔云空，斥鴳悠游蓬蒿，在逍遙這一點上，二者是沒有差別的。同樣，“有待”與“無待”也無本質差異。《逍遙游注》又說：“有待無待，吾所不能齊也；至于各安其性，天機自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待之巨細乎！”世間萬物，只要安于天性，動應自然，有待無待，就是一種無差別的存在。莊子所言之“有待”，是溺于現(xiàn)實；“無待”，是超然物外，而在郭象的哲學中卻獲得了統(tǒng)一。于是，本來“有待”的鯤鵬，也就成為“無待”的自由逍遙的象征了。
意象內(nèi)涵的詩意化，始于嵇康。其《卜疑集》說：“若先生者，文明在中，見素表璞；內(nèi)不愧心，外不負俗；交不為利，仕不謀祿；鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴，方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲？”雖然大鵬的意象只是作為一個敘事因子出現(xiàn)在文中，但是“大鵬于南溟”是與“人間之委曲”相對立的意象，于是，在這里大鵬也就擺脫了“有待”羈縛，成為一種超越世俗的自由象征。這就將大鵬意象的內(nèi)涵詩意化了。后來，阮修創(chuàng)作了文學史上第一篇《大鵬贊》：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。志存天地，不屑雷庭。鸴鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情?！彪m然基本內(nèi)容仍然截取《莊子》，“海運水擊，扶搖上征”似乎還帶有“有所待”的意味，但是“假精靈鱗，神化以生”的神話色彩，“志存天地，不屑雷庭”的高遠之志，“超世高逝，莫知其情”的窅然遠翔，卻是《逍遙游》所沒有的。從本質上說，阮修是借助《逍遙游》中的鯤鵬意象，表達自由、高遠、超然的人生襟懷和自由精神，成為魏晉風度的一種詩意展示。
到了唐代特別是盛唐，鯤鵬形象發(fā)生了質的變化。李白，毫無疑問是那個時代的天才。他創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。
在李白詩賦中，大鵬是最具個性的審美意象之一。如果說《上李邕》“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”，還保留著莊子鯤鵬意象的痕跡，那么他所創(chuàng)作的《大鵬賦》則徹底改造了《逍遙游》中“有所待”的鯤鵬意象。青年李白在江陵拜見道教徒司馬承禎，禎稱贊他有“仙風道骨，可與神游八極之表”，李白非常興奮，即興寫下《大鵬遇希有鳥賦》，將司馬喻為《神異經(jīng)》中所說的昆侖希有（大鳥），將自己喻為《逍遙游》中描述的北溟大鵬。辭賦完成之后，雖已播之人口，但詩人認為“未窮宏達之旨”而悔其少作，棄如敝屣。直至中年，讀《晉書》所載的阮修《大鵬贊》，鄙薄其辭意粗略，又重新勃發(fā)創(chuàng)作《大鵬賦》的激情。賦中之大鵬，“刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。赫乎宇宙，憑陵乎昆侖……五岳為之震蕩，百川為之崩奔”，掠過渤海的春水，飛向太陽升起的地方，越過昆侖之巔，煊赫宇宙之間，五岳為之震蕩，百川為之奔涌，是何其壯浪；“簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉而天動，山搖而海傾。怒無所搏，雄無所爭”，簸卻天地元氣，驅使萬鈞雷霆，使北斗轉向而天宇震動，山嶺搖蕩而海水傾瀉，天下竟無可與之爭鋒者，是何其雄?。弧白憧M虹蜺，目耀日月。連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”，翱翔之時，足有虹霓縈繞，目如日月之光，上下翻飛，迅疾倏忽，氣生六合之云，羽飄千里飛雪，是何其瑰瑋！特別是“欻翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池”，逆天垂翼，蔽遮日月，止乎廣漠之野，入于深淵之水，并最終與“希有”之鳥同登寥廓之境，“以恍惚為巢，以虛無為場”，又是何等自由逍遙！所以，一切神奇之鳥都“未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方”。在此，鯤鵬則由“有所待”才能展翅高翔的文學意象，轉化為絕對自由、搏擊萬里的文學意象；由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風度的內(nèi)涵，轉化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。李白此賦問世后，風靡天下，“家藏一本”，可見影響之大！自此之后，鯤鵬也就成為自由翱翔的象征了。
鯤鵬意象內(nèi)涵的轉換，是文本接受的必然結果。“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”（譚獻《復堂詞話》），是中國文本接受的一種獨特方式。這種“何必不然”，或是斷章取義，如《左傳》記載的春秋時代的“賦詩言志”；或是引申說理，如王國維《人間詞話》借助晏殊、柳永、辛棄疾詞，說明古今成大事業(yè)、大學問的三種境界；或是自由創(chuàng)造，只是截取文學名篇的一個既定意象，按照文本審美表達的需求，自由創(chuàng)造。后者也是后代文學創(chuàng)作的常態(tài)，西方流行的文本“互文性”理論，也可以舶來闡釋中國文學文本意象的挪移與內(nèi)涵的轉換。
嵇康阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆自己心中的塊壘；郭象對鯤鵬意象的哲學闡釋，是引申說理，借《逍遙游》的闡釋建構自己的哲學體系；李白的《大鵬賦》則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種激蕩天地、沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來說，是“誤讀”；就文學創(chuàng)作來說，則是審美創(chuàng)造。
鯤鵬意象的變化，正是通過對原始文本意象的有意識的“誤讀”，在積極接受的過程中，創(chuàng)造出內(nèi)涵全新的審美意象。也因此使鯤鵬成為中國文學中最具鮮明民族特色的文學意象。壯浪恣肆、一飛沖天的鯤鵬，也就成為中華民族的一種精神、襟懷、理想的象征。
（作者：劉運好，系安徽師范大學中國詩學研究中心教授）
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