人類思維的依據(jù)
語言是人類思維與交流的工具，是對存在的反映，是人類認(rèn)識(shí)能力的表現(xiàn)，是人類對世界、對自身認(rèn)識(shí)程度的反映形式，它隨著人類認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展及所處社會(huì)環(huán)境的差別而具有時(shí)代性與民族性。概念是語言的基本單位和表現(xiàn)形式，概念既是認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果，又是認(rèn)識(shí)事物的工具。
人類要進(jìn)行判斷、推理就必須依賴概念這一基礎(chǔ)材料，概念是客觀現(xiàn)實(shí)世界在人類思想中的主觀反映。它具有“統(tǒng)一性”與“相對性”。概念的“統(tǒng)一性”是指人們對同一事物的理解與認(rèn)識(shí)的相同性；概念的“相對性”是指人們對同一事物的理解與認(rèn)識(shí)的差異性。概念的“統(tǒng)一性”是人們相互之間能夠進(jìn)行交流、能夠彼此理解的前提基礎(chǔ)；概念的“相對性”則是人們產(chǎn)生誤解和爭議的思想原因。
概念只不過是人類為了便于區(qū)別認(rèn)識(shí)對象而作出的主觀定義，作出這些區(qū)別的意義在于人類可以理解、應(yīng)用這些標(biāo)準(zhǔn)來解決問題。概念的形成與發(fā)展受三方面因素的影響：首先是生活環(huán)境，包括地理環(huán)境、人文環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣；其次是文化教育，包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育；再次是個(gè)人經(jīng)歷，包括一生中成敗得失的遭遇和經(jīng)驗(yàn)。就一定區(qū)域范圍內(nèi)而言，相同的生活環(huán)境是形成這一地區(qū)人們概念統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，同時(shí)也是造成不同地區(qū)（不同生活環(huán)境）人們之間概念相對性的原因。同一社會(huì)意識(shí)形態(tài)及同一教育模式是形成概念統(tǒng)一性的原因之一，而不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)及不同教育模式則是產(chǎn)生概念差異性的原因之一。個(gè)人經(jīng)歷是導(dǎo)致概念相對性最直接、最具體的原因。
當(dāng)人們試圖說明某一事物時(shí)，可能也意味著已經(jīng)開始抑制他人對這一事物更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)，這是語言表達(dá)能力與人們理解能力的局限而造成的?；诂F(xiàn)實(shí)需要，人們又不得不進(jìn)行表述，世界就是這樣充滿著矛盾。要想真正把握事物的本質(zhì)，只有依靠各人的天賦、學(xué)識(shí)與領(lǐng)悟。
由于每個(gè)人的生活環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷和文化修養(yǎng)各不相同，因此，他們對事物的理解、認(rèn)識(shí)也不盡相同，甚至相反。青年人受閱歷的限制，他們的思想和行為主要受生活環(huán)境和文化教育的影響，對社會(huì)的認(rèn)識(shí)主要是通過理論教育而間接獲得。理論是對經(jīng)驗(yàn)的分析、提煉與總結(jié)，是一個(gè)由具體到抽象的認(rèn)識(shí)過程，要使理論具有指導(dǎo)意義，或要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和驗(yàn)證理論的真理性，就必須再經(jīng)歷一個(gè)由抽象到具體的還原過程。這需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)，而青年人缺少的正是這些閱歷、經(jīng)驗(yàn)，因而，他們對事物的看法往往趨向于單純、片面和膚淺，易被表面現(xiàn)象所蒙蔽、誤導(dǎo)，激情常常超越理智。中老年人由于遭遇了太多表里不一的事物，飽嘗了許多成敗得失，經(jīng)歷了無數(shù)次理想、希望的破滅過程，使得他們對事物的認(rèn)識(shí)較為復(fù)雜、全面和深刻，思想與行動(dòng)不斷趨于理智和保守，影響他們思想和行為的主要是人生經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人經(jīng)歷）。
被認(rèn)識(shí)的事物象是一個(gè)五顏六色、布滿各種紋理的巨大球體，觀察者分布在它的周圍，觀察結(jié)果也就因所處的角度以及離被觀察對象的遠(yuǎn)近不同而異。這個(gè)角度就是人的生活環(huán)境、文化教育和個(gè)人經(jīng)歷，文化涵養(yǎng)越高、個(gè)人經(jīng)歷越豐富，視野也就越開闊。距離的遠(yuǎn)近取決于被觀察對象信息的開放程度、真實(shí)程度、及時(shí)程度和多少程度。
假設(shè)被觀察對象是半透明的、多層次的，認(rèn)識(shí)的深淺就會(huì)因視力的差別而不同，這種 “視力”就是人的悟性，具體而言是個(gè)人的天賦才能與文化修養(yǎng)；宏觀而言是人類社會(huì)的實(shí)踐水平（生產(chǎn)力的發(fā)展水平）與思維水平（精神文化的發(fā)展水平）。
即使處在同一角度觀察事物，如果使用的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀察結(jié)果也就自然而異。標(biāo)準(zhǔn)是人們基于特定的主觀目的，為探討、評價(jià)或解決某一具體領(lǐng)域問題而相應(yīng)制定的參考體系。由于標(biāo)準(zhǔn)是出于特定的主觀目的，是為探討、評價(jià)或解決某一具體問題服務(wù)的，因此，具有普遍的相對性與層次性，相對性是從事物的并立關(guān)系而言，層次性是從事物的具體細(xì)分程度而言（層次性是相對性的另一種表現(xiàn)形式，是從事物的隸屬承轉(zhuǎn)關(guān)系而言），它們的不同也就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上和評價(jià)上的差異。因此，標(biāo)準(zhǔn)的相對性決定了其結(jié)論的適用性，離開標(biāo)準(zhǔn)談結(jié)論是毫無意義的，它不僅使人們陷入無謂的爭議和誤解，而且容易誤導(dǎo)人們做出錯(cuò)誤的行動(dòng)。
同時(shí)，被認(rèn)識(shí)事物自身也在不斷發(fā)展、變化，即使所處的角度不變、所使用的標(biāo)準(zhǔn)相同，認(rèn)識(shí)結(jié)果也會(huì)因事物的自身發(fā)展而變化。從不同角度、不同層次、不同時(shí)間去觀察問題，才能得出比較全面、深刻、客觀的認(rèn)識(shí)結(jié)果。
正確的思考原則必須是：在一定條件下事物的發(fā)展必然怎樣而不是事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)怎樣。前者是事物按照其自身本質(zhì)規(guī)律的發(fā)展結(jié)果；后者則是人類根據(jù)自身利益與經(jīng)驗(yàn)的主觀想象結(jié)果。
現(xiàn)象不過是事物展現(xiàn)其本質(zhì)的形式，所謂的真相和假象只是人們因其認(rèn)識(shí)的角度、深度及高度的差異而導(dǎo)致結(jié)論的對立而已，對事物本身而言無所謂真與假，真亦假、假亦真，人們要么因所謂的假象而不能反映本質(zhì)；要么因誤解真相而不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)。擁有大智慧的人可以從假中識(shí)真、真中辯假。
內(nèi)容是事物自身所具有的本質(zhì)、所遵循的規(guī)律。形式是事物存在的表現(xiàn)方式，以及這種方式在人類思想中的主觀反映。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。
形式容易受到人為主觀因素的影響，內(nèi)容卻是不因人的主觀意志而改變的客觀存在。如果沒有人為因素的干擾，一切事物的形式都是該事物本身最適合、最恰當(dāng)、最有利的存在和表現(xiàn)方式。自從誕生人類以后，世間萬物就不斷地受到人類主觀意志的干擾、影響，這種影響隨著人類認(rèn)識(shí)能力與改造能力的逐步提高而不斷加劇……
就人類社會(huì)而言，其社會(huì)制度、文化意識(shí)等（形式）都不過是人性本質(zhì)（內(nèi)容）在不同歷史階段、不同地理環(huán)境、不同生產(chǎn)力發(fā)展水平下的各種相應(yīng)表現(xiàn)方式。不同國家、民族之間意識(shí)形態(tài)的對立、斗爭是因?yàn)樗麄兌家愿髯缘挠^念意識(shí)去衡量、評判和要求對方而沒有充分認(rèn)識(shí)到各自都不過是人性本質(zhì)的統(tǒng)一性在各自土壤上相對不同的生長結(jié)果。這種情形致使他們糾纏于表面形式而忽略了內(nèi)容本身，從而陷入眾多無謂的爭論、對抗……
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