認識是人類對客觀世界及自身問題的思索過程，思索的目的是為了釋除思想的疑惑，為了使事物更好地為自身服務(wù)，認識的結(jié)果表現(xiàn)為理論、判斷、信仰等。人們對事物的認識離不開經(jīng)驗（在沒有任何經(jīng)驗前依據(jù)本能），總是不斷地以舊的經(jīng)驗來理解、推斷和積累新的經(jīng)驗……
被認識的事物象是一個五顏六色、布滿各種紋理的巨大球體，觀察者分布在它的周圍，觀察結(jié)果也就因所處的角度以及離被觀察對象的遠近不同而異。這個角度就是人的生活環(huán)境、文化教育和個人經(jīng)歷，文化涵養(yǎng)越高、個人經(jīng)歷越豐富，視野也就越開闊。距離的遠近取決于被觀察對象信息的開放程度、真實程度、及時程度和多少程度。
假設(shè)被觀察對象是半透明的、多層次的，認識的深淺就會因視力的差別而不同，這種 “視力”就是人的悟性，具體而言是個人的天賦才能與文化修養(yǎng)；宏觀而言是人類社會的實踐水平（生產(chǎn)力的發(fā)展水平）與思維水平（精神文化的發(fā)展水平）。
即使處在同一角度觀察事物，如果使用的標準不同，觀察結(jié)果也就自然而異。標準是人們基于特定的主觀目的，為探討、評價或解決某一具體領(lǐng)域問題而相應(yīng)制定的參考體系。由于標準是出于特定的主觀目的，是為探討、評價或解決某一具體問題服務(wù)的，因此，具有普遍的相對性與層次性，相對性是從事物的并立關(guān)系而言（相對性亦即形式相同而內(nèi)容相異），層次性是從事物的具體細分程度而言（層次性是相對性的另一種表現(xiàn)形式，是從事物的隸屬承轉(zhuǎn)關(guān)系而言），它們的不同也就產(chǎn)生了認識上和評價上的差異。因此，標準的相對性決定了其結(jié)論的適用性，離開標準談結(jié)論是毫無意義的，它不僅使人們陷入無謂的爭議和誤解，而且容易誤導(dǎo)人們做出錯誤的行動。
同時，被認識事物自身也在不斷發(fā)展、變化，即使所處的角度不變、所使用的標準相同，認識結(jié)果也會因事物的自身發(fā)展而變化。從不同角度、不同層次、不同時間去觀察問題，才能得出比較全面、深刻、客觀的認識結(jié)果。
在實踐中，問題的認識標準是從各自所處的具體利害關(guān)系出發(fā)，以有利于維護和發(fā)展自身利益為準則，并在這個準則的指導(dǎo)下來衡量、分析和處理問題，所有與此準則相沖突、相違背的事物也就自然成為各自的問題。即主體的利益決定了問題的認識標準，不同的主體因其利益的不同，對問題的認識標準也就自然相異。
對問題認識的層次性取決于個人的天賦與學(xué)識。由于所處高度的差別，對問題分析與判斷的結(jié)果也就呈現(xiàn)出不同的深度和廣度。問題的認識深度是對致使問題產(chǎn)生的最深刻、最根本因素的認識程度；問題的認識廣度是對與問題有關(guān)聯(lián)的、能產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)的所有因素的認識程度。奠定觀察問題高度的基礎(chǔ)是個人的天賦、學(xué)識與思想境界，天賦越高、學(xué)識越廣、思想境界越高，所處的高度也就越高，對問題的分析、處理也就越有深度與廣度。
對問題認識層次性的高低決定了人們解決問題能力的大小。這種層次性可分為三個階段性高度。認識的基礎(chǔ)層次屬“直覺型”，它的特點是對問題的觀察與處理主要依賴個人的主觀經(jīng)驗和感受，缺乏理性知識的指導(dǎo)，憑直覺行事。受主觀經(jīng)驗的局限，他們對事物觀察、分析易停留在問題的表面，難以把握事物間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。它的思維特征是注重問題的個別性，以類推思維方法去判斷事物之間的聯(lián)系，觀察問題的角度較單一，受主觀情感的影響較大，對主觀經(jīng)驗之外的事物容易茫然失措、難以適從。受這種思維水平的制約，屬直覺型的人們只能從事具體、瑣碎和較簡單的工作。
認識的中間層次屬“分析型”，它的特點是對問題的分析與處理以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以理論知識為指導(dǎo)，側(cè)重于事物間的因果關(guān)系，對問題的判斷、處理多以邏輯推理為依據(jù)，受主觀情感與偏見的影響程度較輕，由于其思想有較高的理論素養(yǎng)，對問題的認識和處理也就較有深度與廣度。它的思維特征是注重理論知識在具體實踐中的應(yīng)用，而不是對理論本身的探究與發(fā)展。因此，他們在得益于所學(xué)理論知識的同時，也易受到理論的束縛。受自身天賦及所學(xué)理論的制約，他們的能力多局限于各自擅長的具體領(lǐng)域，各種專業(yè)人才多是這種“分析型”的代表。
認識的最高層次是“綜合型”，它通過對各具形態(tài)的世間萬物的變化發(fā)展的分析、總結(jié)，歸納出隱含在世界萬物紛繁復(fù)雜差異性下的內(nèi)在統(tǒng)一性。世上萬物各自的規(guī)律與屬性都是這一統(tǒng)一性在其身上的具體表現(xiàn)形式，把握了這種統(tǒng)一性也就等于總體上把握住了世間萬物的發(fā)展變化規(guī)律，所欠缺的只是將這一統(tǒng)一性還原、演化為適合某一具體事物存在形式的具體過程。因而，它具有普遍性而缺乏針對性。它的思維特征是側(cè)重于理論知識本身的研究與發(fā)展，同時又不受其束縛，從各種角度、各個方面及不同層次來論證理論知識的正確性與指導(dǎo)性，從而提出能夠為人類社會的總體發(fā)展提供根本性指導(dǎo)的理論。
能夠達到這一思想境界的人從思想上徹底超脫了自身所處具體利害關(guān)系的局限，從而擺脫了植根于各種利害關(guān)系中的世俗偏見與羈絆，避免了主觀情感對客觀事物的認識所產(chǎn)生的影響，以廣博的胸襟和毫無成見的眼光來冷靜、客觀地看待世界，通過自身的悟性與學(xué)識而達到對世界本質(zhì)的認識。
這種“綜合型”思想主要分布在為人類社會的進步發(fā)展提供理論指導(dǎo)的思想家，以及一部分將自身所信仰的社會理想付諸實踐的政治家身上。認識層次性的差異決定了觀察、處理問題能力的差距，能力的差距又決定了人們在社會中所處地位的差別。由于社會機制的原因和各種偶然性因素的影響，使人們所處的社會地位不一定與其思想境界相稱，有較高思想境界的人不一定能獲得相應(yīng)的社會地位，但其必定擁有與其思想境界相稱的觀察、處理問題的能力。那些不具有較高思想境界卻因某些因素而取得較高社會地位的人，為了適應(yīng)所處地位本身所要求的、所應(yīng)具備的觀察與處理問題能力的工作，不得不通過學(xué)習(xí)和實踐去獲取這種能力，如果其本身有這種潛力并最終能夠勝任其工作，社會也為其在適應(yīng)過程中付出了相應(yīng)的代價；如果其本身不具備這種能力，不但對其自身是一種負擔，對社會的發(fā)展進步更是一種阻礙和破壞。能力決定社會地位這一規(guī)律在他們身上表現(xiàn)為一種倒置的因果關(guān)系，這種現(xiàn)象在專制社會中表現(xiàn)得尤其普遍、嚴重。
現(xiàn)象不過是事物展現(xiàn)其本質(zhì)的形式，所謂的真相和假象只是人們因其認識的角度、深度及高度的差異而導(dǎo)致結(jié)論的對立而已，對事物本身而言無所謂真與假，真亦假、假亦真，人們要么因所謂的假象而不能反映本質(zhì)；要么因誤解真相而不能認識本質(zhì)。擁有大智慧的人可以從假中識真、真中辯假。
正確的思考原則必須是：在一定條件下事物的發(fā)展必然怎樣而不是事物的發(fā)展應(yīng)當怎樣。前者是事物按照其自身本質(zhì)規(guī)律的發(fā)展結(jié)果；后者則是人類根據(jù)自身利益與經(jīng)驗的主觀想象結(jié)果。
認識是客觀現(xiàn)實在人腦中的主觀反映?？陀^現(xiàn)實隨著時光的流逝、條件的變動而不斷發(fā)展變化，作為對客觀現(xiàn)實的反映、認識也必然隨之不斷發(fā)展變化。同時，隨著人類社會生產(chǎn)力水平（認識世界的物質(zhì)工具）與文化理論水平（認識世界的思想工具）的發(fā)展提高，人類對同一事物的認識也必然由單純到復(fù)雜、由粗淺到深刻、由片面到全面地不斷發(fā)展。
世界萬物按照人類的認識結(jié)果可分為已知事物與未知事物，對于已知事物的認識程度隨著認識工具的發(fā)展而不斷深化、逐步趨于客觀理性；未知事物隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷進步、實踐范圍的不斷擴大而不斷地進入人類的認識視野……
轉(zhuǎn)自 http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/358787.shtml
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