孔子不止一次的感慨自已所處的時(shí)代“道之不行”，《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)篇》就記載了孔子“道不行，乘桴浮于?！钡母袊@，孔子還說過“欲居九夷”的話，同樣是對(duì)道之不行的有感而發(fā)。但是孔子接下來的話卻讓我們看到了君子在一個(gè)時(shí)代的真正的作用。這段記錄的原文是：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷，是東方的九種夷人，指山東東部，淮河流域，江蘇，安徽等地的夷人，也包括朝鮮。先秦時(shí)期對(duì)于中原周邊的少數(shù)民族有東夷、西狄、南蠻、北戎的說法，《爾雅·釋地》中有“九夷、八狄、七戎、六蠻”之說。至于“九夷”具體是哪些民族，根據(jù)《后漢書．東夷傳》的記載，“夷有九種。曰：‘畎夷﹑于夷﹑方夷﹑黃夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑風(fēng)夷﹑陽(yáng)夷。'”
本章的譯文是，孔子想要搬到九夷的地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子居住，怎么能說是閉塞落后呢？”
對(duì)于“君子居之，何陋之有”一句有兩種不同的理解。
一種以朱熹的注釋為代表，“君子所居則化，何陋之有？”九夷之地為什么閉塞、不開化，不就是因?yàn)槿狈袒瘑?？朱熹認(rèn)為孔子“欲居九夷”與“道不行，乘桴浮于?！币粯邮潜е瑯拥男那?，都是希望到一個(gè)未開化之地踐行自己的治國(guó)理念，實(shí)現(xiàn)大同世界的建立。此處的“君子”自然也就是指孔子自已了。自己如果居于九夷之地，通過教化必然能改變其閉塞不開化的現(xiàn)狀。
據(jù)清代學(xué)者考據(jù)，認(rèn)為此處的“君子”是指箕子?；邮巧碳q王的叔父。與比干、微子共稱商紂王時(shí)期商朝“三仁”。最后比干因進(jìn)諫觸怒紂王而被殘酷處死。周滅商之后，微子被封宋國(guó)，孔子的先祖孔父嘉就曾經(jīng)在宋國(guó)執(zhí)政。所以孔子就是微子的后代?；觿t在商朝滅亡后因不愿意在周朝為官，逃亡朝鮮，在朝鮮北部建立了一個(gè)小國(guó)，史稱箕子朝鮮。箕子將箕子朝鮮治理的夜不閉戶，淫盜皆絕，成為東方的君子國(guó)。說實(shí)話真心不知道清代學(xué)者考據(jù)的依據(jù)是什么。
錢穆先生對(duì)于這句話的理解與朱熹不同，他認(rèn)為既然有外來的君子居住，這樣的地方又怎樣能稱為閉塞呢？錢穆先生對(duì)于“道不行，乘桴浮于?！币徽碌睦斫馀c朱熹夫子是不一樣的，但是也同樣認(rèn)為本章孔子的感慨與“無(wú)所取材”語(yǔ)風(fēng)相近?？鬃硬]有什么想“欲居九夷”的打算，之所以會(huì)說到“君子居之，何陋之有”純粹就是抒發(fā)感情，并不是真正的行程計(jì)劃。按錢穆先生的理解，清代學(xué)者的這些考據(jù)就是真正的多此一舉了。
何為九夷之地，不是地理上的概念，而是教化水平的問題，這是儒家一貫的理念。在孔子看來九夷之地如果有君子居之，也就不能稱之為閉塞落后了。換一個(gè)角度看，如果泱泱中國(guó)之地，如果禮崩樂壞不加以扼制，當(dāng)發(fā)展到無(wú)君子居之時(shí)，與九夷之地又有何區(qū)別呢？所以孔子的回答一方面是對(duì)何為無(wú)陋之地的解釋，另一方面也是對(duì)禮崩樂壞現(xiàn)狀的擔(dān)憂。
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