提到楊慎，就不得不提讓他的人生發(fā)生大轉(zhuǎn)折的“大禮議”事件。楊慎出身書香門第，一生勤奮好學(xué)，涉獵甚廣，詩(shī)、詞及散曲造詣極高。這位明朝第一才子24歲中進(jìn)士、點(diǎn)狀元，一時(shí)傳為美談。才華橫溢的楊慎本可以扶搖直上，似他父親般成為朝廷重臣?？墒朗聼o(wú)常，一件事徹底改變了這位明代四川地區(qū)唯一狀元的命運(yùn)——明代朝堂震驚世人的“大禮議”事件，讓他在本該大展宏圖的年紀(jì)被永遠(yuǎn)充軍云南永昌衛(wèi)（今保山市）。生平抱負(fù)，都黯然消散在歲月中。真可謂“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，從此多少事，都付笑談中。而“大禮議”事件后，對(duì)四川概念的形成研究也正式形成。
議禮獲罪
楊慎先世是江西廬陵人，在動(dòng)蕩的元末幾經(jīng)遷徙到四川新都。從他的曾祖父起，一門世代為官，家族有“一門七進(jìn)士，宰相狀元家”之稱。楊慎的父親楊廷和忠貞正直，先后經(jīng)歷了成化、弘治、正德、嘉靖四朝，官至內(nèi)閣首輔?；⒏笩o(wú)犬子，正德六年（1511）二月，楊慎參加會(huì)試，名列第二。四月殿試（當(dāng)朝皇帝親自出題，會(huì)試中選者方可參加），楊慎表現(xiàn)突出，正德皇帝當(dāng)場(chǎng)宣布他為殿試第一名。自中狀元后，楊慎一直在翰林院任職，環(huán)境使然，再加上本就勤奮好學(xué)，楊慎學(xué)養(yǎng)越發(fā)深厚。
《禮記·中庸》有云：“非天子不議禮，不制度，不考文。”意思是，不是君王，那么制定禮樂(lè)制度等事關(guān)國(guó)家體制的重大問(wèn)題，就不應(yīng)該去考慮。正是妄自議禮，觸了皇上霉頭，這位原本前途一片光明的風(fēng)流才子境遇從此巨變，被貶至邊陲云南，至死都沒(méi)能得到皇帝的赦免，至死也沒(méi)能名正言順地回到故土，讓人唏噓。那么“大禮議”事件究竟是怎么一回事呢？
正德十六年（1521），正德皇帝朱厚照突然駕崩，這位皇帝既未生子立嗣，又無(wú)同父兄弟，其堂弟朱厚熜遂以外藩親王身份繼承帝位，即嘉靖帝。嘉靖帝坐上皇位的第六天，或許因?yàn)椤案徽?，不是正統(tǒng)皇帝，就下詔書給禮部，要求追封自己的親生父親興獻(xiàn)王為皇考（在位的皇帝對(duì)先皇的稱呼，普通人稱自己已故的父親為先考），這就是“大禮議”事件的開端。
時(shí)任首輔的楊慎之父楊廷和召集群臣討論，認(rèn)為有違祖制，離經(jīng)叛道。按照一貫推崇的規(guī)矩，嘉靖帝得管伯父叫父親，而應(yīng)把親生父親稱作叔父。群臣這么一說(shuō)，嘉靖帝大怒，質(zhì)問(wèn)說(shuō)：“怎么就不能稱自己的親生父親為父親了呢？”下令再議。
為了讓臣子改變主意，嘉靖帝多次召見楊廷和，對(duì)他百般勸說(shuō)。但楊廷和立場(chǎng)堅(jiān)定，始終不讓步。嘉靖帝無(wú)計(jì)可施，以“奉母歸藩”要挾，稱自己不當(dāng)皇帝了。群臣不得已，只好讓步，同意追封興獻(xiàn)王為興獻(xiàn)帝，但在稱呼前面必須加“本生”二字，并且仍然堅(jiān)持讓嘉靖帝稱伯父為“皇考”。這樣的結(jié)果看似皆大歡喜，實(shí)則不然，“大禮議”的爭(zhēng)論遠(yuǎn)未結(jié)束。
由于朝堂上以張璁等為代表的少數(shù)官員繼續(xù)站在嘉靖帝一方，支持嘉靖帝追封生父，這場(chǎng)口舌之戰(zhàn)愈演愈烈。嘉靖三年（1524），心灰意冷的楊廷和上了一道奏疏，說(shuō)要告老還鄉(xiāng)。嘉靖帝早就看不慣楊廷和了，此番正好順?biāo)浦?，?dāng)即批準(zhǔn)。返鄉(xiāng)后的楊廷和憂心朝中局勢(shì)，寫信勸誡兒子楊慎要謹(jǐn)言慎行，伴君如伴虎，切勿挑戰(zhàn)皇權(quán)，葬送大好前程。
永遠(yuǎn)充軍
本是作為一名父親對(duì)兒子的忠告，那時(shí)的楊廷和肯定沒(méi)想到，自己的兒子后來(lái)會(huì)身陷這場(chǎng)大風(fēng)暴的漩渦中心，從此萬(wàn)劫不復(fù)。
這年七月，嘉靖帝如愿以償正式下詔稱興獻(xiàn)帝為“恭穆皇帝”，并去掉“本生”二字；此外，嘉靖帝不聽勸告執(zhí)意對(duì)張璁等人委以重任，朝臣抗?fàn)幉粡?。楊慎大聲疾呼說(shuō)：“國(guó)家養(yǎng)士百五十年，仗節(jié)死義，正在今日。”于是，兩百多位大臣集體跪在左順門，哭聲傳遍整個(gè)皇宮，十分悲壯，幻想用這種方式喚醒皇上。
公然挑戰(zhàn)皇威，這還了得？此情此景讓嘉靖帝大怒，當(dāng)即命人將這些官員姓名登記在冊(cè)，并逮捕為首的8人。這樣壓制下，群臣本來(lái)已經(jīng)陸續(xù)散去了，楊慎等幾位大臣卻還跑去撞左順門，哭天搶地。嘉靖帝氣得火冒三丈，下令將尚在場(chǎng)的134人全部關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，當(dāng)場(chǎng)杖斃16人。
過(guò)了十余天，嘉靖帝余怒未消，再加上以前對(duì)楊慎父親深深的怨憤，認(rèn)為楊慎等人欺君瞞上，目中無(wú)人，再一次命令杖打那天撞門的人。有人被打得血肉模糊、當(dāng)場(chǎng)死亡，而楊慎被打后也已奄奄一息，然后“永遠(yuǎn)充軍永昌衛(wèi)”。
楊慎等人發(fā)落完后，嘉靖帝終于除掉了“亂臣賊子”，怨氣得以消除。至此，長(zhǎng)達(dá)4年的“大禮議”事件終于畫上句號(hào)。嘉靖帝終于如愿以償，稱伯父為“皇伯考”，稱親生父親為“皇考”，贏得了最后的勝利。
寄情山水
時(shí)年37歲的楊慎，帶著一身傷痕，面對(duì)“永遠(yuǎn)充軍永昌衛(wèi)”這一重罰，黯然神傷地踏上貶謫之途時(shí)，還沒(méi)有意識(shí)到這一刻才是自己人生的真正開始。世人也未曾料到，一場(chǎng)觸目驚心的“大禮議”事件將催生一位杰出的文化巨人，留下諸多寶貴的文化遺產(chǎn)。
本就是一風(fēng)流才子，再加上響當(dāng)當(dāng)?shù)臓钤Q號(hào)，當(dāng)?shù)厝送椤?ài)護(hù)這位書生，楊慎的流放生涯還算過(guò)得逍遙自在。他放情山水，足跡遍及西南，結(jié)交了一批好友，詩(shī)酒相伴。他四處游歷考察，著書立說(shuō)，設(shè)館講學(xué)，廣收弟子。在后來(lái)的幾十年里，他的作品是整個(gè)明朝最多的，涉及史、詩(shī)、詞、文、曲、劇、韻、醫(yī)等各方面，《明史》評(píng)價(jià)其曰：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一?！?/p>
被貶期間，本是新都人的楊慎對(duì)四川的一山一水情濃緣深，甚至有人說(shuō)他實(shí)際上伏終老于蜀。徜徉于四川的山水之間，他寫下了諸多膾炙人口的名篇，至今仍在傳唱。
說(shuō)到此，就不得不提自古是內(nèi)陸通去滇、黔的咽喉孔道的瀘州，楊慎與瀘州的情緣剪不斷理還亂。明人簡(jiǎn)紹芳《升庵年譜》就指出：楊慎前后僑寓江陽(yáng)者十余年，交游日眾。
嘉靖十五年（1536年），楊慎行役經(jīng)過(guò)瀘州。瀘州衛(wèi)世襲指揮使韓適甫、韓述甫兄弟二人是其親戚，留他在瀘州歇腳。楊慎被瀘州的景色所震撼，愛(ài)上了這里的山山水水。他數(shù)十年的謫戍生涯中，行役 “往復(fù)滇云十四回”，而到瀘州市15回，每次過(guò)瀘州無(wú)不小住。少則三兩月，最長(zhǎng)竟呆了七年之久，與瀘州結(jié)下了深厚的友誼，堪稱他的第二故鄉(xiāng)，也是他事業(yè)成就之地。
記載在《升庵文集》和《升庵遺集》等書里關(guān)于瀘州的詩(shī)，多達(dá)280多首。甚至有人說(shuō)，楊慎的那一曲撫今追昔、大氣磅礴的千古絕唱——《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》便是在瀘州所著。
四川概念
楊慎“大禮議”事件孰是孰非，當(dāng)時(shí)及后世史家也莫衷一是。時(shí)至今日，史學(xué)界關(guān)于“大禮議”的論述著作如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，所引發(fā)的社會(huì)大變革仍是學(xué)界研究的重點(diǎn)。四川省社科院研究員陳世松先生告訴新報(bào)記者：“對(duì)‘大禮議’事件的深度剖析，可以發(fā)現(xiàn)其催生了四川概念的自我認(rèn)同，也就是這次事件讓四川人從心理上真正認(rèn)同自己是四川人。”在陳世松先生看來(lái)，要談清楚這個(gè)問(wèn)題，得從四川人的形成說(shuō)起。
民國(guó)十八年商務(wù)印書館刊本——《楊升庵夫婦散曲》
眾所周知，上古時(shí)期，巴蜀先民共同居住的地域在秦時(shí)被設(shè)置為巴郡、蜀郡，漢代叫益州，唐代改為劍南道，后分為劍南西川道和劍南東川道。在唐玄宗以前的行政區(qū)劃，只有東、西兩川，故簡(jiǎn)稱“兩川”。唐玄宗時(shí)對(duì)此區(qū)劃作了調(diào)整，有了劍南西川道、劍南東川道和山南西道的設(shè)置（山南西道轄今陜南、川北地區(qū)，治所在今陜西漢中）。這樣，便有了“三川”的簡(jiǎn)稱。到了公元1001年宋真宗即位后，又在益（成都）、梓（三臺(tái)）、利（漢中）州三州之外，新置了夔州（今重慶奉節(jié)）。于是，這一行政區(qū)劃在宋代便被稱為“川峽四路”，后來(lái)就簡(jiǎn)稱為“四川”。這便是“四川”的來(lái)源。
穩(wěn)定四川政區(qū)的形成，為長(zhǎng)期生活居住在這一地域、并已經(jīng)形成為一個(gè)共同文化體的正式得名創(chuàng)造了條件。據(jù)考證，“四川人”一詞最早出現(xiàn)在北宋末年。這個(gè)時(shí)期，穩(wěn)定的四川政區(qū)基本形成，這時(shí)的“四川人”所居住的行政區(qū)劃不僅是一個(gè)獨(dú)立的地理單元，而且區(qū)域內(nèi)已存在一個(gè)獨(dú)特的文化共同體。
元末明初，大批湖廣移民遷居巴蜀。在此期間，遷到四川的移民將各自原鄉(xiāng)的文化帶進(jìn)巴蜀，從而鑄融了一種移民文化與土著文化相結(jié)合的新興巴蜀文化，通通投進(jìn)一個(gè)由四川自然、人文生態(tài)環(huán)境混合打制而成的大熔爐里。于是，移民與四川土著居民便構(gòu)成了稱之為“四川人”的人。正是在這樣的背景下，四川人自稱與他稱出現(xiàn)了。“別人說(shuō)你是四川人，這是他稱；你說(shuō)我是四川人，這是自稱?！标愂浪上壬忉尩?。這也宣告了中國(guó)地域文化中一個(gè)名實(shí)相符的穩(wěn)定社會(huì)群體——四川人正式形成。
“不應(yīng)僅僅以血統(tǒng)或基因作為依據(jù)，而應(yīng)將文化因素，即包括文化認(rèn)同、文化心理等因素一并加進(jìn)去考慮，才能更全面地理解四川概念的形成?！标愂浪上壬偨Y(jié)到。而長(zhǎng)達(dá)4年的大禮議之爭(zhēng)恰是對(duì)封建禮制的對(duì)抗，血統(tǒng)和基因等是其中之一，恰如移民到了巴蜀他們的血統(tǒng)屬于原籍，但他們來(lái)到了四川，在這里繁衍生息，其實(shí)也就是四川人。經(jīng)過(guò)若干代人的融合，地方社會(huì)中以祖籍地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的結(jié)合逐漸削弱，移民與原籍地的關(guān)系逐漸淡化；居民認(rèn)同當(dāng)?shù)兀哉J(rèn)為是當(dāng)?shù)厝??！啊蠖Y議’事件也恰是起到了這樣的作用，在一定程度上，追溯祖宗十八代就是‘大禮議’事件催生的。”
有專家估計(jì)，這一過(guò)程恐怕到了20世紀(jì)初，大部分清初移民才正式認(rèn)同于“四川人”的身份。這應(yīng)該就是經(jīng)歷多次演變之后四川人群體概念的最后定型版本，而明代朝堂震驚世人的“大禮議”事件則在其中起了重要的催化作用。
由中共四川省委宣傳部、四川省社科院、瀘州市人民政府主辦，四川省歷史學(xué)會(huì)、四川省文化藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)、中共成都市委宣傳部、中共瀘州市委宣傳部、瀘州市文化研究中心等承辦的“明代文化巨人楊升庵學(xué)術(shù)研討會(huì)”，將于6月下旬在瀘州召開。此次研討會(huì)作為四川省打造“四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程”的活動(dòng)之一，亦是此項(xiàng)工程的首個(gè)活動(dòng)，屆時(shí)，國(guó)內(nèi)研究明史、文學(xué)及楊升庵的大咖將共聚一堂，共同挖掘楊升庵的更多神奇與神秘。重拾川人的歷史記憶、文化記憶和精神記憶，延續(xù)巴蜀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)。目前，各級(jí)各部門高度重視此次研討會(huì)的籌備工作，多次召開會(huì)議進(jìn)行協(xié)調(diào)、督促，準(zhǔn)備工作正在如火如荼地進(jìn)行中。此次活動(dòng)也得到了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的大力支持，他們紛紛提出了自己的期望。下期，本報(bào)將刊登部分專家對(duì)本次會(huì)議的期待以及對(duì)楊慎的深入認(rèn)識(shí)。（新報(bào)記者 魏敏）
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