歷史文化大講臺(tái)——粵語(yǔ)（白話）的根知多少
李俊康
為了配合西江黃金通道的建設(shè)，廣西電視臺(tái)《廣西歷史文化大講臺(tái)》約我講述有關(guān)西江文化及蒼梧文化的課題，我欣然應(yīng)允了。
《廣西歷史文化大講臺(tái)》開(kāi)辦一年多來(lái)，邀請(qǐng)了區(qū)內(nèi)外乃至全國(guó)知名專家學(xué)者來(lái)邕講學(xué)，聲情并茂地推介廣西的地域文化，各方反映較好。這一次，我講述其中兩課：《古郡古韻說(shuō)蒼梧》（從梧州、西江白話到粵語(yǔ)）及《一代蒼梧王趙光》。
自從世紀(jì)初廣西提出“蒼梧文化”命題以后，社會(huì)上有關(guān)“蒼梧文化”的書(shū)籍、文章屢見(jiàn)不鮮，論及有關(guān)蒼梧與舜帝、龍母、粵語(yǔ)、水上絲綢之路以及廣信名人等內(nèi)容，極大地豐富了蒼梧文化的內(nèi)涵，可以說(shuō)，“蒼梧”、“廣信”已經(jīng)成為嶺南最熱門(mén)的歷史文化品牌之一。
據(jù)清同治《蒼梧縣志》記載：
廣信故城在今府治東，大云山麓，東北跨山，西南二面皆臨江。
這里明確指出，廣信城處在（梧州）府治東面不遠(yuǎn)處的大云山（白云山）麓，在漓水與郁水相交匯的地方。
西漢元鼎六年（前111年），漢武帝發(fā)兵十萬(wàn)平定南越國(guó)，后在嶺南設(shè)置九郡。其中在西江中部的戰(zhàn)略要地設(shè)置蒼梧郡，治廣信，遂把蒼梧王城改廣信城。蒼梧郡管轄廣信、封陽(yáng)、臨賀、富川、鐘山、高要、端溪、馮乘、謝沫、猛陵等十縣。
漢蒼梧郡廣信縣包括今梧州市區(qū)及封開(kāi)縣兩地。廣信，源于漢武帝的詔書(shū)：“初開(kāi)粵地宜廣布恩信”。隋，廣信縣改為蒼梧縣。唐代，更名梧州。宋代開(kāi)始，兩廣以廣信為界，廣信以東稱廣東，廣信以西稱廣西。過(guò)去，粵地泛指嶺南，兩廣也稱粵東及粵西，直到建國(guó)后，粵才特指廣東省本土而已。
從西漢元豐五年（前106年），到永安七年（264年）止，有370多年時(shí)間——近四個(gè)世紀(jì)，廣信作為嶺南首府所在地，是嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。
說(shuō)到粵地，自然會(huì)說(shuō)到粵語(yǔ)。中山大學(xué)葉國(guó)全與羅康寧教授在《粵語(yǔ)源流考》中強(qiáng)調(diào)，粵語(yǔ)形成于西江中部。它不是古粵地的土產(chǎn)，而是漢族移民從中原帶來(lái)的，且保留較多古漢語(yǔ)特點(diǎn)的一種方言。那么，粵語(yǔ)作為古代“雅言”在蒼梧（廣信）長(zhǎng)時(shí)間積聚，并與越族語(yǔ)言相融合的產(chǎn)物，其起源地究竟在哪里？它的根在哪里？
在《古郡古韻說(shuō)蒼梧》中，我是從歷史、文化及語(yǔ)言學(xué)的角度，來(lái)論述梧州話是古粵語(yǔ)的活化石的，從而引證梧州與粵語(yǔ)，以及與“蒼梧”、“廣信”的客觀必然聯(lián)系。
當(dāng)年，秦始皇五十萬(wàn)大軍開(kāi)鑿靈渠進(jìn)攻嶺南以后，他們便成為了南下的第一批漢族移民，也是最早在嶺南的“雅言”傳播者。久而久之，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間演變，在雅言的基礎(chǔ)上，一種融合百越族元素的新方言便誕生了，這就是早期粵語(yǔ)。
顯然，粵語(yǔ)的形成與廣信作為孕育“三陳四士”等一批文化精英的文化圣地，“經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)在蒼梧”的文化文脈，嶺南首府的歷史地位，以及蒼梧王趙光“和輯百越”、“與越雜處”的民族融合有著密不可分的聯(lián)系。
粵語(yǔ)形成于廣信，既有開(kāi)鑿靈渠、順應(yīng)王朝一統(tǒng)天下之天時(shí)，也有古蒼梧的王侯之邦、海納百川之地利，以及廣信的兼收并蓄、厚積薄發(fā)之人和，所以說(shuō)粵語(yǔ)的根最終選擇了蒼梧，選擇在廣信。
相對(duì)于北方官話的文言文而言，粵語(yǔ)作為本土語(yǔ)言更加易懂而且口語(yǔ)化、平民化，因此，人們常常把粵語(yǔ)稱為白話?；浾Z(yǔ)在西江中部孕育以后，開(kāi)始沿著西江向上、下游而傳播開(kāi)來(lái)。
除保留入聲、古漢語(yǔ)詞匯以及“古越語(yǔ)”的遺留之外，梧州話留存古漢語(yǔ)的全濁音，這是粵語(yǔ)形成于西江中部梧州的強(qiáng)有力的證據(jù)。
語(yǔ)言學(xué)者羅康寧在《粵語(yǔ)的文化價(jià)值》中強(qiáng)調(diào)：“雖然廣州話沒(méi)有全濁音，但粵西、桂東一帶的粵語(yǔ)，是有全濁音的。”楊禎海在《粵語(yǔ)的形成與發(fā)展》中也指出，梧州市的新老郊鎮(zhèn)，塞音字有讀全濁音的，例如：“婆”、“菩”、“獨(dú)”、“特”、及“窮”等。
對(duì)此，我舉出了下面的例子：
“婆婆媽媽”—“波波媽媽”；“窮則思變”—“共即思變”（前面為廣府話、后面為梧州話）。
我們知道，濁塞音是指通過(guò)沖開(kāi)阻塞而發(fā)出，且聲帶震動(dòng)的濁輔音。很明顯，在梧州話中，“波”、“共”母發(fā)全濁音，而在粵語(yǔ)廣府話中，相對(duì)應(yīng)的“婆”、“窮”母發(fā)清音。語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)，“濁音清化”是漢語(yǔ)各方言發(fā)展演變的基本規(guī)律。即人口越集約，交流越廣，語(yǔ)言會(huì)變得越清化。這就解釋了為什么城里人較鄉(xiāng)下人，西江下游大都市人較其它小城鎮(zhèn)人說(shuō)話更悅耳清化的道理。
根據(jù)這條規(guī)律，梧州話留存古漢語(yǔ)全濁音的讀法，從濁音清化的演變過(guò)程看，說(shuō)明梧州話年代更加古老，處在源頭之地，是早期粵語(yǔ)的活化石。
有人會(huì)問(wèn)，為什么如今在梧州街上卻很少聽(tīng)到這種濁音的讀法？原因是由于上世紀(jì)初，大量粵商及廣東移民經(jīng)西江涌入梧州，對(duì)梧州話產(chǎn)生很大影響的緣故。其實(shí)，只要到梧州郊鎮(zhèn)去走走，就會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)的濁音讀法。
在《古郡古韻說(shuō)蒼梧》中，我還列舉瑤族《蝴蝶歌》的例子，來(lái)說(shuō)明粵語(yǔ)（白話）的巨大同化能力。
在富川瑤族自治縣平地瑤聚居地，有一群自稱是“梧州人”的族群，他們喜歡用“梧州話”演唱山歌《蝴蝶歌》，以襯詞中的“蝴的蝶、碟的碟”而聞名。在歌圩中，人們通過(guò)《蝴蝶歌》來(lái)傳達(dá)有關(guān)祭祀、節(jié)慶、婚嫁等習(xí)俗的豐富感情。
有趣的是，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族《蝴蝶歌》竟然是用梧州白話來(lái)傳唱。人們看到，一方面是富于魅力的梧州白話取代瑤族母語(yǔ)演唱《蝴蝶歌》；另一方面是《蝴蝶歌》的奇妙音樂(lè)及豐富內(nèi)涵吸引梧州白話來(lái)世代傳誦，這真是一個(gè)發(fā)生在族群融合及其語(yǔ)言上的奇跡！
聆聽(tīng)著古韻猶存、仿佛天籟之音的《蝴蝶歌》聲，人們真切地感受到粵語(yǔ)（白話）及其淵源流長(zhǎng)的百越文化的無(wú)窮魅力。
節(jié)目播出后，很多人告訴我，過(guò)去總以為粵語(yǔ)（白話）起源于廣東，現(xiàn)在才知道，原來(lái)粵語(yǔ)（白話）的根在西江中部，在梧州、封開(kāi)一帶。我講述了千古傳唱《蝴蝶歌》背后鮮為人知的故事，指出最早時(shí)候的“粵地”泛指嶺南兩廣，以及西江沿岸的人們會(huì)說(shuō)著相同白話的緣由，目的是想讓人們懂得，有著廣泛發(fā)展前景的兩廣合作及西江黃金通道建設(shè)，原來(lái)是有著共同深厚的文化基礎(chǔ)。
看來(lái)，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化開(kāi)始從自覺(jué)走向自信的時(shí)候，我們還有很多工作要做。在這方面，《廣西歷史文化大講臺(tái)》做了一件非常有益的事情。
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