林允儿被强x在线视频,韩国美女免费视频,郑爽的视频

作者：王羿近照

作者：王國偉（筆名：zenmax 浮凸）

泰上皇之泰與秦廷

作者：王羿王國偉

今辭海、字典、僅有“太上皇”的解注而無“泰上皇”的解注，因《史記》所載是太上皇，用“太”而不是“泰”，所以后世均認為沒有“泰上皇”的稱謂。而所有辭海字典所解釋的“泰”與“太”，也僅是解注為二者由“大”開始，相互為“通假”的關(guān)系。

《秦始皇本紀》文載：“'古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！?/span>臣等昧死上尊號，王為'泰皇’。命為'制’，令為'詔’，天子自稱曰'朕’。”王曰：“去'泰’，著'皇’，采上古'帝’位號，號曰'皇帝’。他如議?！敝圃唬骸翱?。”追尊莊襄王為太上皇?！?/span>是說泰皇“泰”極高最貴，但王（秦始皇）僅要“皇”不要“泰”，并且沒有把最貴的“泰”封自己的父親莊襄王追尊莊襄王，而封為“太”或（大）上皇。

但是，《里耶秦簡》8-641號木牘“更名方”（亦稱《更名詔書》）的背面有涉“泰”的記載：有“大如故，更泰守”、“莊王為泰上皇”、“毋敢曰王父，曰泰父”。即朝廷官員和地名凡涉“大”（太），如表示大則不變，如表示極高極大，或與秦五行、先輩、始祖、則用“泰”。其涉及父母、泰山祭祀、地名、官人。

秦封泥亦有泰倉丞印、泰官丞印、泰匠丞印、泰史、泰醫(yī)。

秦始皇尊父稱泰上皇，而泰守，即漢的“郡守”，《岳麓書院藏秦簡（伍）》（簡285—287）也有“泰父母”。秦始皇統(tǒng)一時凡涉官名則多有“大”皆“泰”；凡天下父母的父母親皆稱“泰父母”，但隨著清華簡《系年》的面世，秦人的祖地奄國即在泰山下，過往此地所祭祀的地點就在泰山，據(jù)《封禪書》載，此泰山過去稱岱山，且儒圣孔子今曲阜也在古奄國之地。

今《秦漢雒史》所揭示的《左傳》與《系年》東西秦人的微妙關(guān)系；《左傳》又與《史記》中《秦記》在紀傳體體例中本紀、世家、書、傳的涵蓋范圍，而此“泰”涉及《系年》秦祖奄國泰山，又涉及《左傳》，因此，秦簡中的“大（太）”所改“泰”，其意義不僅是秦的一個代表性標記符號，且涵蓋了與秦祖、秦五行、以及秦施政依法當先，又融合了《春秋》，即經(jīng)過秦過濾的《左氏春秋》（《左傳》）的儒家思想的范圍和意義。

今本《左傳》載：“【傳】（隱公）八年，鄭伯請釋泰山之祀而祀周公以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也”，這是怎末回事呢？（注：左傳此處【經(jīng)】無記載“泰山；【經(jīng)】應(yīng)為《春秋》原版內(nèi)容）

秦記屬性的《周本紀》也說：周平王死后，平王的太子“洩父”早死，就立了太子洩父的兒子“林”為王，這就是桓王?；竿?，是平王的孫子。（原文：五十一年，平王崩，太子洩父蚤死，立其子林，是為桓王。桓王，平王孫也。）

《周本紀》又說：桓王三年（前717），鄭莊公前來朝見，桓王沒有按禮節(jié)接待他。五年（前715），鄭國因怨恨桓王，和魯國調(diào)換了許地的田地。許地的田地，是天子用來祭祀泰山的專用田。（原文略）

《左傳》對此“釋泰山之祀而祀周公”的記載說：因桓王忘記了“晉鄭是依”事件鄭的恩德而怠慢了鄭莊公，即《系年》所載，如果沒有晉文侯和鄭武公攜手策劃殺周攜王，安排周平王東遷雒邑，就沒有平王孫子“林”桓王的什么事了，當然，秦記屬性的《周本紀》及“世家”除有東遷事件所記載的“雒邑”秦記內(nèi)容及“雒”的足印痕跡，并都默契的刪除了晉鄭殺攜王這一段驚世事件的關(guān)鍵點（包括《左傳》），僅記載晉、鄭護送平王東遷，取而代之的記載是秦為首助平王東遷有功，秦被封侯建國的內(nèi)容。顯然這些隱晦和刪除，并以秦貪表功跡的描述，只有秦人所為和《秦記》的內(nèi)容。（參閱《秦漢雒史》第【第三篇】《史記》中的雒與洛考“四、《史記·周本紀》雒邑與洛邑同載”--王羿注）

且不論《左傳》記載的鄭莊公為“伯”而《周本紀》記載的其為“公”的級別，以及鄭莊公和周桓王的恩怨，僅論這段“【傳】（隱公）八年，鄭伯請釋泰山之祀而祀周公以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也”所載明最早出現(xiàn)的“泰山”，其“鄭伯請釋泰山之祀而祀周公”，說明周公的功德與泰山所祭祀的神一樣（是否是泰皇神？待考）的分量，《左傳》此段“泰山”的意義，除“泰山之祊”飛地外，主要是因“釋泰山之祀”，是在說明泰山的祭祀地點是周廷的一個重要場所。

這與陳松長先生《岳麓書院藏秦簡中的郡名考略》：秦始皇統(tǒng)一前后就在泰山設(shè)“泰山郡”；而《秦始皇本紀》記載：秦統(tǒng)一后的第三年（二十八年）秦始皇就去泰山封禪；根據(jù)清華簡《系年》秦先人商奄之民在泰山之地的奄國的事實，可見去泰山封禪除履行古人報告天帝之外，亦有報告祖宗認及“衣錦還鄉(xiāng)”的意義，根據(jù)五行：秦為水德，而泰皇泰字下部為水，而秦下部為禾。禾自然離不開水，天“水”助地“禾”，這也與五行理論亦非常的吻合。

而帶有“周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯”“周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當復(fù)合，合十七年而霸王出焉?！?/span>等秦記屬性標簽內(nèi)容的《封禪書》，其記載舜帝時還沒有泰山名稱，稱岱山，在春秋時才有泰山之名。所以《封禪書》有“管仲曰：'古者封泰山禪梁父者七十二家…昔無懷氏封泰山…虙羲…神農(nóng)…炎帝…黃帝…顓頊……禹……周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪?！边@一段為了泰山封禪而特描寫的封禪史依據(jù)，因此段話沒有其他史料佐證，所以管仲的這一段話一直受到學(xué)界質(zhì)疑，但這恰好與今所發(fā)現(xiàn)《封禪書》有“周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯”“周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當復(fù)合，合十七年而霸王出焉?！?/span>等《秦記》屬性的發(fā)現(xiàn)有關(guān)聯(lián)，說明今簡“泰”的意義并不是今辭海字典所解釋的僅為通假這麼簡單。難怪漢初劉邦封其父亦為“太上皇”，去掉了“泰”而用“太”；官員的原秦制“泰”去掉而恢復(fù)到秦前的“大（太）”。

今出土的《張家山漢簡》是呂后二年的漢簡，其文中除有“泰父母”與“大父母”同時出現(xiàn)在同一竹簡外，其官員再無“泰”之名。均為“大行走士、未(簡460)央走士。大（太）卜，大（太）史，大（太）祝，宦者，中謁者，大（太）官，寺工，右工室，都水，武庫，御府，御府鹽（監(jiān)），詔事，長信掌衣，長安市，云夢，（簡461）”，

但是在465號簡有出現(xiàn)了“太醫(yī)”，而不是“大醫(yī)”。此太醫(yī)之“太”是最早出現(xiàn)的以“太”換“泰”；以“太”換“大”的“太”字，與今《秦始皇本紀》《高帝本紀》中的太上皇“太”字相同。因“大醫(yī)”多是御醫(yī)，疑此太是太后、太上皇之太關(guān)聯(lián)的“太”。

今所發(fā)現(xiàn)《左傳》涉秦屬性的原因，且《竹書紀年》所載黃帝取河圖洛書的“禪”地是在洛水上游玄扈山下，即所發(fā)現(xiàn)的今祝塬“洛南秦宮”地址，所謂“秦宮”實為秦昭王取九鼎初統(tǒng)天下所為，而玄扈山因晉魏史《竹書紀年》專載玄扈山之地是河洛源頭之地，其祭祀取河圖洛書與秦“封禪”的意義相同，疑是周祭祀且“封”的固定地方，周朝廷在洛邑沿續(xù)因此在河洛之地沿續(xù)國都，因此在此地域祭祀必效仿。

秦在公元前351年建“城商塞”，占領(lǐng)了上雒，又公元前340年衛(wèi)鞅封商占領(lǐng)了商縣，從此將上雒與商地域相連，而秦上雒與魏上洛亦相連，但直至公元前338年商鞅死于“黽池”，此時秦都沒有動魏“上洛”，是因它是周脈龍頭玄扈山“齋宮”“祝塬”，即之后的“秦宮”之地，【參閱《秦漢雒史》第三十四篇洛南祝塬秦宮，周籍典所傳黃帝齋宮址而擴建；第三十六篇洛南秦宮與草鏈嶺，揭開了秦改周龍頭龍脈的面紗】所以，不排除秦屬性的《左傳》為秦“泰”而設(shè)計，（僅為推測，代考。因為封禪之名的使用應(yīng)源于秦始皇，但不影響秦與孔儒《左傳》的民本思想:民為神之主，民為邦之本的思想的體現(xiàn)）

“泰”有秦、秦官人及父母官之意。秦始皇“分天下以為三十六郡，郡置（泰）守、（泰）尉、（泰）監(jiān)。更名民曰'黔首’”。黔首，即國家五行法則下的水德，其崇尚黑色，群臣黑衣黑褲，那么種地的農(nóng)民百姓就是頭上所戴的官帽子，即黑色的“冠”。（孔穎達疏：“黔首，謂萬民也。黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首?！保?/span>

秦“分天下以為三十六郡”其官人是天下百姓的父母官，國家和官人頭上頂?shù)氖前傩??；蠲撁摴虐灞镜摹皣┟癜病保瑯藴实摹蹲笫洗呵铩房鬃有⒌?，孝悌是“為仁之本?/span>和孔儒的民本思想:民為神之主，民為邦之本的思想。

湖北云夢睡虎地出土的秦朝法律簡文中，有不少對于“不孝”行為的定罪；張家山漢簡《二年律令·賊律》所遺留對秦簡“泰父母”不孝的治罪條例，都說明秦始皇以法當先，又有儒性治國的事實。

秦在統(tǒng)一前后專為《左傳》所載祭祀性質(zhì)的泰山而設(shè)了“泰山郡”緊接著封禪，而劉邦僅沿用秦制有封“泰山郡”（漢書），但至漢武帝前并沒有“封禪”，漢武帝封禪，因距離秦已久遠，且《左傳》有泰山祭祀，以及崇尚儒學(xué)的《封禪書》所載：登基改歷修史必封禪，（已不知是秦所為）以及孔儒之祖就在泰山之地，所以泰山封禪在武帝時又開始又得到了恢復(fù)。這也沖淡了泰山之“泰”與秦的特殊意義。

由此漢后將原秦記的《秦始皇本紀》“泰上皇”之“泰”、官員“泰”改回大（太）”是漢人政治目的體現(xiàn)。