客家人風水信仰的社會學分析

　　鐘家新著　劉麗川譯 張靜校

　　一、前言

　　中國1949年社會主義政權(quán)建立以前，很多人都相信"風水"。從1950年始，至70年代中期"風水"信仰被視為"封建的""迷信的"東西受到批判，并嚴加禁止。盡管如此，農(nóng)卻暗中偷偷地用各種各樣的方法保持著"風水"信仰。七十年代中后期，伴隨著農(nóng)村改革，信仰變得自由起來。這以后"風水"信仰急速復(fù)活，并開始公開化。在農(nóng)村，"風水"信仰是相當普遍的社會現(xiàn)象。

　　由于中國是個多民族的國家，在研究中國的社會現(xiàn)象和文化時，必須進行民族識別，又由于中國土地廣大，在研究特定的民族時，也必須對不同地域進行區(qū)別。這種方法，在作"風水"信仰研究時也同樣適用?？图沂菨h族，需要指出的是，與其他地域的漢族相比，客家人的"風水"信仰表現(xiàn)得更強烈。陳運棟在其研究客家歷史與文化的著作《客家人》中，就談到客家人的"風水"信仰："勿用置言，其他地域的漢族也信仰'風水'，但是，他們的信仰比起客家人來還是存在一定的距離⑴"。

　　至今，有關(guān)中國的風水及客家的先行研究中，存在著如下共同，點與局限。

　　關(guān)于中國的風水，出版的著作甚多。近期高水準的研究高友謙：《中國風水》⑵；妙摩、慧度：《中國風水術(shù)》⑶；王玉德《神秘的風水》⑷；衛(wèi)紹生：《解開風水之謎》⑸；三浦國雄：《風水同中國人》；⑹J.J.M.DE.Groot：《中國的風水思想--古代地相術(shù)的敘事詩》；⑺這些研究的共同點，就在于它們是以探究風水的觀點、原理、風水的歷史為中心的。據(jù)筆者所知，研究風水對中國民眾的日常生活和人際關(guān)系的影響卻很少見到。

　　對客家的研究也很多，其中有如下各作：羅香林《客家源流考》⑻；陳運棟《客家人》⑼；謝劍：《香港的惠州社團--從人客家文化的持續(xù)》⑽等。

　　然而，時至今日，對客家研究的共同點都是集中在客家的歷史方面，對客家人的現(xiàn)狀研究還是很缺乏。

　　鑒于前述先行研究的不足，本文就是針對客家農(nóng)民的"風水"信仰現(xiàn)狀進行考察，并從社會學的角度分析"風水"信仰的背景，本質(zhì)及它們對客家人的人際關(guān)系造成的影響⑾。

　　二、"風水"信仰的基本內(nèi)容與客家人獨特的信仰

　　1."風水"信仰的基本內(nèi)容

　　據(jù)E.Durkheim說，在中國古代的空間、時間、事物、動種類的分類中，支配著中國人全部生活的，"那就是有名的風水理論原理，由此它決定了建筑物的方位、城市和民居的設(shè)、墓碑和墓地的筑造。這個時間可以蓋房，那個時間可以什么，總之，做任何事都有一定的時間。這都是基于傳統(tǒng)的類體系，從中找尋理由，并加以引申。有時這個方位是吉，而個時辰就變成兇了，各種力量依據(jù)時辰而相諧相反⑿。"

　　"風水"是什么?牧尾良海如是說"風水就是人們在都城、寺院、居宅、墳?zāi)沟鹊鹊臅r候，對形成預(yù)選地點環(huán)境的地自然的形勢和方位、有無泉流、地表下靈氣（即龍脈）的劣、吉兇，從全局作出陰陽是否調(diào)合的判斷，是一個包含著尋求具備有利條件勝境的理論與方法的體系。陰陽五行說始于后漢，而盛行于魏晉。地下流動的精氣是靠水運行，靠風散播的，這種地點即是藏風得水的良地。營建住宅或墳?zāi)箷r，如能選得良地，就能讓生者得到幸福，死者得到安寧，子孫享受福壽了。古時，也把"風水"叫作地理勘輿術(shù)，龍、穴、砂、水是四大要素；發(fā)現(xiàn)龍脈的真實位置，防止陰陽沖合的地點，勘查左右的山崗，不能斷絕水的緩緩匯聚，再慢慢往下游流去的地點…。風水在陽宅（活人的住宅）地理與陰宅（死人的墓地）地理上存在很大的分別⑺"。

 

　　牧尾良海指出要把握住"風水"信仰的基本精神與原理。"信仰，不只在中國，這種現(xiàn)象在朝鮮和日本（沖繩）等地也能見到。因此，對"風水"的實際理解與解釋是有著差異的，況在中國國內(nèi)各地也存在。雖然，筆者所知有限，對上述牧尾良海的觀點仍想補充一些有關(guān)客家人對"風水"的理解?？图胰藢?風水"有以下三個特點：

　　A.信仰的程度：相當多的客家人認為人的成功與失敗，很大程度上取決于他的"屋場"（住宅的場所）與祖墳的"風水"。

　　B.享受"風水"利益的不平等：擁有共同的祖墳，住在同屋宅的子孫們，并不是都能平等地得到"風水"帶來的好他們之中，有人能享受到來自"風水"的好處，有的人卻要損失。而且，所說的從有"風水"的"屋場"和祖墳獲得利益僅限于一、二代而已，從第三代起就會有損失了。

　　C."風水"同當事者社會行為之間的關(guān)系："風水"的好壞，左右當事者的社會行為，例如，有的家族如果從"風水"理論看來，有好"風水"的"屋場"、祖墳，假如他們做了如生出私生子等等邊反社會規(guī)范的事來，就會破壞他們家族的"風水"，那個家族就不能得到從"風水"理論上可能獲得的成功與利益。反之，如從"風水"理論看，有的家族并沒有"風水"的"屋場"祖墳，如果他們努力做各種慈善事業(yè)，如修橋、鋪路等等，就能敢于面對沒有"風水"的事實，然后，這個家族就可能得到"風水"理論中原本得不到的成功和利益。由此看來，"風水"信仰具有佛教的性質(zhì)，這當然具有宿命的觀點，但卻也包含了人為的成分在內(nèi)了。

　　為了更容易理解客家人的"風水"信仰，有必要在下面做一補充說明?？图胰苏J為的"成功"和"利益"是通過國家考試成為國家官員、有錢、多子等等。反之，他們就會視為是"失敗"，"沒好處"等。一言以蔽之，客家人從"風水"信仰中期望到的是A保持多子；B得到地位，名譽；C有錢。

　　2.客家人的"風水"信仰

　　A.客家人日常生活中，嘴里經(jīng)常提到"風水"一詞，它是議論、評價一個人"成功"和"失敗"的一個基準。人們在議論誰家的孩子考上大學了，誰家生兒子了，誰家賺大錢了的時候就會得出"他們的'風水'真是好"的結(jié)論。如果碰到相反情況時，人們就會用"他們的'風水'不好"來解釋。而且，還會制造出與此相關(guān)的傳說來。不少人當自己家族發(fā)生不好或碰到不利的事情時，為了消除它的根源，人們會想到搬家或遷墳。

　　B.由于客家人認為"風水"的好壞同住宅的形狀有密切的關(guān)系，所以他們很恭敬地接待參加蓋房子的人，認為他們有決定房屋形狀的主導(dǎo)權(quán)。蓋房時，很多人只選擇本家族信任的人（如親戚，同宗或同姓人等）參與起房的工作。如果不得已選擇異姓做建筑工人時，就只能照建筑師的要求來做。在這種情況下，多數(shù)人都會擔心建筑工人會不會損害自己的"風水"。例如，他們相信這些人中，如果有人把紙做的鬼人放進墻壁，就會壞了自己的"風水"等等。

　　C.客家人死了人，幾乎都是土葬。他們認為在喪葬儀式上對死者采取的方法態(tài)度反過來會對活人的成功，失敗產(chǎn)生影響。所以，在舉行喪葬時請的幫手不能是關(guān)系不好的異姓或宗族的人，必須是同宗同姓的人才行。在客地，由于不同宗族，異姓的人之間，經(jīng)常發(fā)生紛爭，所以可以說，對不同宗族、異姓的人之間，基本上是不予信任的。葬儀并不是一次葬下去就完了。著先，將死者放入木棺內(nèi)下葬，埋入土中3-10年后，死者的骨頭撿入"金罌"（瓦罐），把它埋進土里一半。之后，如果有了"風水"好的墓地，該"金罌"再葬進去。假若以后又找到更好的"風水"墓地，還要再將"金罌"改葬⒀。

　　三、"風水"信仰的歷史、社會背景

　　清朝進士出身的官僚陳盛韶，著有《問俗錄——福建、臺灣的民俗與社會》，其中記述了19世紀福建的"風水"信仰。對甸風水"信仰，該書譯者之一的上田信分析說："因人口驟增，在地域社會中競爭激化的時刻，風水就壓倒了其他，為了使自立于優(yōu)勢，它成為了重要的戰(zhàn)略意識⑵。"也就是說，上田信把"人口驟增"理解為是"風水"信仰的原因，如果說到最近50年間的"風水"信仰的話，上田信的分析可能是有說服力的。這是因為最近50年，中國由于醫(yī)療水平的提高、國內(nèi)的穩(wěn)定等，人口確實急劇增加。但是，"風水"信仰并不是近50年才在的問題，而是持續(xù)了非常長的歷史傳統(tǒng)。正如第二節(jié)第一項中談到，"風水"信仰是始于"后漢"（25—220），至"魏晉"（265—316）盛行起來的。然而，1840-1949年間，由于戰(zhàn)爭內(nèi)亂、傳染病等原因，人口沒有增加，可是這期間"風水"信仰并沒有消滅和減弱。因此，根據(jù)"人口驟增"的觀點來解釋"風水"信仰，不能說是有充分說服力的。

　　J.J.M.DE.Groot《中國的風水思想--古代地相術(shù)的敘事詩》一書，對中國的"風水思想"作了系統(tǒng)的研究。據(jù)J.J.M.DE.Groot說，風水思想a是深刻、睿智與莊嚴的哲學產(chǎn)物，b風水說如同暴君般統(tǒng)治著中國民眾的心理。J.J.M.DE.Groot解釋中的a是有說服力的，b酷似革命以后的中國政府對"風水"的評價。

　　有關(guān)"風水"信仰的背景，將在下文予以分析。"風水"信仰與中國的世俗皇帝觀念及頻繁的戰(zhàn)爭、內(nèi)亂等等有密切的關(guān)系。中國歷史上，反政府、反權(quán)力的一派，在掌握權(quán)力以后，為了證明自身的正當性、合法性及權(quán)力的永久性等等時，會使用種種方法。由于風水思想具有神秘性與可變性，對成功者一方，會很容易利用它。結(jié)果，風水思想作為證明"成功者們"自身正當性、合法性的手段，從旁使自己得以強化。但是，只不過是作為那種解釋手段的"風水"，在表面上卻作為"成功"的原因而流布開去。所以，一般民眾也就相信了"成功"者的"風水"。我認為，這也是"風水"信仰從"成功者"（權(quán)力者）向一般民眾普及的過程。

　　"風水"信仰，對現(xiàn)在的客家人來說，它已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)。下面，將研究"風水"信仰實際上如何影響著客家人的生活。

　　四、"風水"信仰對客家人際關(guān)系的影響

　　1."風水"信仰對不同宗族間的紛爭的影響

　　筆者在別的論文中研究過東南中國的宗族問題⒁，該研結(jié)果的一部分簡要介紹如下：

　　客家地區(qū)社會的一個特征是宗族組織很發(fā)達，并且有長久的傳統(tǒng)。所謂的"宗族"，就是以同姓和擁有共同祖先的血緣基礎(chǔ)的親族組織，它是中國封建社會的歷史產(chǎn)物，在中國封建社會中，它是處于社會末端的非正式權(quán)力組織。1949年中國社會主義化以前，不同的宗族與異姓之間，圍繞水田、澆地的河水、山林、住宅地、墓地的邊界、名譽等等問題會不斷出爭執(zhí)并因此而結(jié)下仇恨，有的甚至會發(fā)展到集團性的武裝爭民間俗稱"械斗"⒂。1949年，中國社會主義化后，政府從社會統(tǒng)管的角度嚴厲判斷并禁止宗族活動，秘密結(jié)社等。70代中期以后，中國農(nóng)村實行了改革，引入了"生產(chǎn)責任制"，不同宗族間的矛盾，紛爭迅速復(fù)活，并公開化起來，作為矛盾、紛爭的焦點，依然是圍繞水田、灌地的河水、山林、住宅地、墓地的界線、名譽等等產(chǎn)生的問題。

　　這是因為，客地是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)、水田、水田水、山林等對農(nóng)民來說是不可缺少的基本生活資源。這些基本生活資源與住宅地、墓地一起，成為宗族間爭奪對象的情況，一方面，表現(xiàn)出了客家人的"風水"信仰；另一方面這也是"風水"信仰的結(jié)果。

　　因而，"風水"信仰在客地也成了不同宗族之間嚴生爭執(zhí)的原因之一。

　　2.同宗族的"風水"信仰對人際關(guān)系的影響

　　廣東龍川縣有一個姓"Z"的宗族（為保密，本文將該宗族的姓用"Z"表示），此宗族有三房人：長房、二房和滿房。據(jù)傳，Z宗族祖先建房時，"風水先生"曾斷言，Z宗族的"風水"于"長房"不利，對"滿房"卻非常有利。以后，該宗族中出現(xiàn)的情況與"風水先生"的斷言相吻合"長房"的男孩兒不多，而且通過國家考試合格，后又在國家機關(guān)服務(wù)的人一個也沒有。反之，"滿房"的男孩兒多，而且其中有5人通過國家考試，后在國家機關(guān)工作。Z宗族所在的村子，從1949年至今，只有2人考上大學，其中1人就出自"滿房"。平時，Z宗族的人見面時，"長房"的人常常會不客氣地對"滿房"的人說："我們Z宗族的風水，只有你們得到好處了，我們可什么好處也沒有得到！總之，被成功預(yù)言的"長房"后裔們，將自身失敗的原因用理論來解釋，對成功的"滿房"后裔抱有強烈的嫉妒感。

　　在客地，并不只限于Z宗族，同宗內(nèi)的家族間，"房"與"房"之間，兄弟之間的矛盾和很多的交惡起因就在"風水"信仰。與沒有血緣關(guān)系的家族、"房"、兄弟之間，由"風水"信仰造系惡劣的情況也不少見。也就是說，客地同宗內(nèi)的人際關(guān)不單是如家產(chǎn)分配的經(jīng)濟上的問題，它與"風水"信仰這的傳統(tǒng)文化也有密切的聯(lián)系。

　　五、"風水"信仰和"預(yù)言的靈驗"

　　"風水先生"對Z宗族做的預(yù)言，剛巧說準了未來。象這種"斷言"、"預(yù)言"，經(jīng)常會作為傳言散布開去。此現(xiàn)象的本質(zhì)是什么呢？

　　通過Merton.R.K的《預(yù)言的靈驗》就能揭去它神秘性紗霧："風水先生如果預(yù)言會有某種情況發(fā)生，人們就按這種情況去想、去做，而且再也沒有其他的想法，結(jié)果這種情況在實際中就真的實現(xiàn)了"。

　　1949年中國社會主義化后，政府把城市看成是資本主義的基礎(chǔ)而加以警戒，為了限制城市人口增加，實行了嚴格的"戶籍制度"。在中國，城市和農(nóng)村的生活質(zhì)量有顯著的差別，堅持"戶籍制度"，農(nóng)民要取得城市戶籍是很困難的。為了城市戶籍，只有通過二個方法：參軍，成為軍官或技術(shù)兵。通過國家考試，進入大學、大專、職業(yè)學點。第一種是不怎么實在的方法，而且成為軍人，不去說發(fā)生戰(zhàn)爭，就是在演習時也生命的危險性，因而，農(nóng)民認為還是第二種方法更實在一些，而且也能得到好名聲。

　　農(nóng)村里象幼兒園那樣的基礎(chǔ)教育的設(shè)施不如城市完備，表面看來是平等的國家考試，對農(nóng)民子弟卻非常不利。

　　因此，事實上，一般農(nóng)民子弟合格通過國家考試的現(xiàn)實性很小，這從一開始就讓人死了心了。所以，農(nóng)民們就沒有傾注熱情讓孩子受教育，農(nóng)民子弟的學習熱情也很低。

　　不過，假如"風水先生"預(yù)言自己家族中會出讀書人，父母、親戚們對教育的態(tài)度就會變得很積極。而且，基于"風水理論"的父母的期待，四周人們的傳言等等對孩子自身也會產(chǎn)生影響。于是，孩子自己也就認為"我靠著'風水'，不也能成為有知識的人嗎？"這就形成了"靠風水理論的預(yù)言-→父母的教育熱情、周圍人們的熱情，對孩子的期待-→對孩子自己造成的影響、變化-→孩子的學習熱情"微妙的因果反應(yīng)，因而有"風水理論"預(yù)言的家族中就產(chǎn)生了某種"成功"的信念。

　　"風水"信仰正如第四節(jié)第二項所說，除引發(fā)人們的嫉爭執(zhí)以外，它也還是一種"精神支柱"。很多客家人，從自身社會行為中對自己成功與失敗的原因作不出解釋時，就用"風水"的好壞解釋。這樣，很多成功者，在成功以后對他人和社會并不懷有感激之情，他只感謝"風水"。失敗者也并不記恨社會，他只是把失敗的原因歸結(jié)于"風水"不好而死了心。即是說，農(nóng)民把"風水"當作一種"精神的力量"，這是一種宿命的思想方法。農(nóng)業(yè)社會中，自然界制約著農(nóng)民生產(chǎn)，它是主宰。再由于自然界和社會生活的不可知性，農(nóng)民自然而然地會產(chǎn)生宿命的觀點，這也許就意味著"風水"信仰是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。不過，其他的農(nóng)業(yè)國為什么就沒有出現(xiàn)中國式的"風水"信仰呢？這對我們還是一個謎⒃。風水術(shù)至隋唐時期基本成熟定形后，傳入農(nóng)業(yè)的韓國，韓國國旗就是以太極為圖案，足見與其密切相關(guān)的"風水"信仰在韓國社會中的深刻影響。

　　六、客家人的"風水"信仰與自然的共生

　　屬于近代西歐啟蒙思想的社會思想、自然思想"是被抽象化的支配思想。是人類科學認識社會和自然的法則，如能利用該種認識，就能合理地支配社會和自然。......工業(yè)化形成了富裕社會，但也造成了嚴重的公害問題，環(huán)境問題和資源問題，自然界的統(tǒng)治權(quán)失敗了。既然已顯示出重復(fù)污染和破壞了自然生態(tài)的現(xiàn)象，這一切是沒有完全科學地認識自然界的全部，能正確地支配自然界⒄"

　　"風水"理論與近代西歐的自然支配思想正是相反的思想方法，"風水"理論要求在修建住宅、墳?zāi)怪H，必須要考慮到它們與周圍的自然形態(tài)合諧，與自然界諧調(diào)。主要是，人們不要去支配自然，而是要與自然共生。若果單純與從這一點來看，"風水"理論在現(xiàn)代也是行得通的思想?？图胰说?風水"信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)。

　　以筆者一管之見，"風水"信仰與宗教信仰有一定的相似，基督教等宗教是伴隨社會的產(chǎn)業(yè)化和都市化而發(fā)展，與此相同，客家人的"風水"信仰也隨著中國的產(chǎn)業(yè)化和都市化而發(fā)展。換言之，專家人的"風水"信仰是可以與中國的現(xiàn)代文明相并存的。通過"風水"信仰的研究，為了能揭示出客家人的自然觀、子女觀、家族觀等等客家文化的深層內(nèi)涵，今后很值得在這些方面作更深入一步的研究。

　　七、結(jié)束語

　　通過以上分析，本論文可以簡明地歸納出幾個要點：

　　1、很多中國人是把自己和自己家族的生、死、福、禍與大地、自然的形態(tài)、方位等聯(lián)系在一起考慮的，這是"風水"信仰的本質(zhì)之一。

　　2、具有共同祖墳，同住一宅的子孫，并不能平均享受"風水"帶來的利益，"風水"的好壞，左右著當事者的社會行為。以上兩點，是我個人對客家人"風水"信仰的看法。