從第一代客家人誕生迄今已逾千年，千年來(lái)，客家人用勤勞的雙手和智慧的頭腦建設(shè)自己的家園，在歷史的長(zhǎng)河中不斷變遷和發(fā)展，日益壯大。
粵北是客家人的聚集地之一。二十世紀(jì)末，受物質(zhì)文明的日益沖擊和影響，古樸濃郁的客家氣息漸趨平淡，然而，客家人保持了中原許多古老的語(yǔ)言和古韻，獨(dú)特的習(xí)俗也在歲月的變遷中蛻變得純凈與質(zhì)樸。 廣東乳源縣大橋鎮(zhèn)均容管理區(qū)距離縣城五十多公里，地勢(shì)偏遠(yuǎn)，受城市的影響少，因此這里的客家人沿襲著古老的客家習(xí)俗。 均容客家人的始祖幾乎都來(lái)自福建。關(guān)于村落的來(lái)源，可從族譜中知其詳情。傳說(shuō)陳姓大祖陳諱韜在福建災(zāi)年引家乘船逃難，漂流到韶州府。北上的子嗣中，大祖的嫡孫敬字輩的念二郎遷至均容，開(kāi)創(chuàng)洞頭村，后輩子孫尊為“敬二公”。洞頭村早期人口四、五十，最盛時(shí)期一百二十左右。均容管理區(qū)轄下有12個(gè)自然村，只有矮寨村、謝家村兩個(gè)是多姓村，其余都是單姓村。客家人認(rèn)為外來(lái)的姓氏對(duì)自己是不利的。據(jù)說(shuō)，從前有個(gè)單姓村，雇了個(gè)勤懇的外姓長(zhǎng)工，主人見(jiàn)長(zhǎng)工老實(shí)本分，干活又賣力，于是想送樣?xùn)|西給他，而長(zhǎng)工早得到地理先生（別處也稱風(fēng)水師）指點(diǎn)，提出只要牛棚。后來(lái)，長(zhǎng)工在村里娶妻生子，果如地理先生所言“這塊地皮就是你的祖場(chǎng)”。原先村中的姓氏人口日漸減少，最終滅絕了，而長(zhǎng)工家族人丁興旺，終于占據(jù)了這個(gè)單姓村。傳說(shuō)無(wú)法驗(yàn)證，但客家人卻相信祖場(chǎng)是容不得外姓人的。均容客家對(duì)風(fēng)水地理有特別的講究，他們認(rèn)為龍脈、屋場(chǎng)、墳地的選擇布局制約著整個(gè)宗族的興衰。風(fēng)水地理方面，洞頭村較為典型。首先，洞頭村的龍脈走向是前山后祖，左片筆架山。屋場(chǎng)的山神是側(cè)坐人神，屋場(chǎng)前面的山峰像火星尖峰，這種山脈昭示村里代代文墨人不乏，一生世人不用耕種，有吃有穿。屋場(chǎng)前面一口塘，因此，水克火（火星尖峰形山脈），五行相生。再又，洞頭村正對(duì)西方庚酉辛（金），坐東甲卯乙（木），因此，金生水，水生木，對(duì)屋場(chǎng)有益。均容客家沒(méi)有辟邪的石獅，洞頭村大門門樓上倒有兩個(gè)辟邪的石龍爪，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榍吧礁?，龍爪能配合山峰，因此阻礙不到村場(chǎng)的訊息。而且，村前的石橋不能建成欄橋，否則遮擋視線，大約也是從辟邪的龍爪得出的。其次，屋場(chǎng)的結(jié)構(gòu)布局也有講究。原先的屋場(chǎng)，下部分空，所以村人在屋場(chǎng)下方種樹(shù)，擋住下部空，使整個(gè)盤子飽滿，屋場(chǎng)不易崩塌。村中有兩三戶人家還建橫屋（坐北朝南），也是出于利屋場(chǎng)的目的。到現(xiàn)在，少部分人修屋建房不講究風(fēng)水，因此村后空地，也會(huì)有新屋建成。第三，祖墳的方位也影響風(fēng)水。據(jù)說(shuō)，洞頭村的先祖念二郎因?yàn)閴灥剡x在蛟子骨，墳地朝山遠(yuǎn)，水土好，所以洞頭村人較之其他均容人活絡(luò)，吃穿不愁，出去探世界的人多，有文化的子孫讀到初高中、大學(xué)的都有。洞頭村代代都有會(huì)看風(fēng)水的人。現(xiàn)在，村中有位國(guó)字輩的族人，現(xiàn)年53歲，初中文化程度，懂《周易》，會(huì)看風(fēng)水，講起五行相生或天干地支來(lái)頭頭是道。 除風(fēng)水先生外，均容也有祖?zhèn)鲙煚敚▽Ｂ殢氖聠试峒漓胫鞒郑┑拇迩f，那就是賴家。賴家祖?zhèn)鲙煚斢泻脦状?，算一種專職。現(xiàn)在這一代只有三位，其中一人還因?yàn)樽嬗?xùn)難違而寧愿被革除黨藉。因?yàn)檎麄€(gè)管理區(qū)有了祖?zhèn)鲙煚敚虼?，村里逢有喪事或祭祀活?dòng)都來(lái)請(qǐng)他們?nèi)ブ鞒帧?/span>廟宇在客家人心中是必不可少。均容客家人的廟宇全稱是洞頭迴龍祠（均容人簡(jiǎn)稱“廟下”），建廟時(shí)間是遠(yuǎn)代，大約是從均容有第一座屋場(chǎng)開(kāi)始。 迴龍祠的神格是壁虎神（當(dāng)?shù)胤窖苑Q狗嘛蛇神），主神是老師契爺。關(guān)于老師契爺，有個(gè)神奇的傳說(shuō):傳說(shuō)很久以前，有個(gè)人去捕魚(yú)，每撒一次網(wǎng)，都網(wǎng)上來(lái)一截肖似壁虎的木頭。捕魚(yú)人問(wèn)，你到底是神還是鬼？如果是神，你就保佑我每撒一次網(wǎng)都捕滿一簍魚(yú)。接下來(lái)，果然連撒四次網(wǎng)都捕滿一漁簍。捕魚(yú)人把老師契爺帶回了家。第二天，捕魚(yú)人去放牛，老師契爺化成鳥(niǎo)，邊盤旋邊唱:老師洋師九將，此地做廟場(chǎng)。上邊挑水，下邊湯衣裳。于是，迴龍祠就地建起來(lái)了。迴龍祠建廟年代久遠(yuǎn)，影響很大，平時(shí)除了均容人自己到廟下燒香祈福外，也有外村外鄉(xiāng)的人們來(lái)迴龍祠叩拜，祈福消災(zāi)。迴龍祠每年都要舉行大型的廟會(huì):農(nóng)歷十月二十七日，為老師契爺過(guò)生日的那次廟會(huì)是必不可少的；其次才是為保生產(chǎn)而舉行的“扎禾福”，每年農(nóng)歷六月二十七日舉行；此外，還有為保民安生祈福的叩蘸，一般是六、七個(gè)村聯(lián)合主辦，幾年一次不定。說(shuō)到廟會(huì)，打蘸也不能不提。均容客家打蘸分為三種:祖墳蘸、廟蘸、屋場(chǎng)蘸。不論何種形式，打蘸都要由師爺佬主持，只不過(guò)蘸期長(zhǎng)短各異。祖墳蘸最短，只有2到3天；屋場(chǎng)蘸是3天3夜；廟蘸期最長(zhǎng)，一共七天。廟蘸是聯(lián)合外村共同主辦的，逢有廟會(huì)就要打蘸，祖墳蘸和屋場(chǎng)蘸都是單村進(jìn)行。不論哪種形式的打蘸，經(jīng)費(fèi)都按人頭數(shù)平攤，籌集的經(jīng)費(fèi)有以下幾個(gè)用途:一.買鞭炮、香燭 二、買豬買雞買油鹽 三、請(qǐng)兩個(gè)樂(lè)官 四、請(qǐng)三到四個(gè)師爺佬，而且要下紅帖。打蘸期間有會(huì)餐，一般不區(qū)分嚴(yán)格意義上的素餐或葷餐。除了會(huì)餐，也會(huì)宴客，客人都是鄰村或遠(yuǎn)道而來(lái)恭賀此地打蘸的。均容客家的姓氏并不復(fù)雜，除矮寨村容許、林、陳三姓，謝家村容謝許兩姓外，其余10個(gè)村均為單姓村。上洞陳姓為主，燙下姚姓，賴家賴姓；下洞除泵背姚姓，其余都是許姓。不論單姓村還是多姓村，都有各自的祠堂。陳姓祠堂建在湖南婁底，建祠始祖是大祖陳諱韜。陳姓的族譜也很完整，據(jù)其族人說(shuō)每40年或60年都要修改或增訂一次族譜。陳姓歷史上最早一次修族譜是100多年前，第二次是40年前由江頭的陳姓族人發(fā)起的，最近一次是去年（1994年）。修族譜籌集的資金是硬性規(guī)定的，現(xiàn)在規(guī)定男丁六塊、女丁三塊，陳姓人口眾多，不論農(nóng)村城鎮(zhèn)、本縣外縣還是本省外省，只要是同宗共祖的陳姓子嗣都須入族譜，因此籌集的資金總也不下幾十萬(wàn)。 祠堂的祭祀儀式，均容陳姓族人并不了解，因路途遙遠(yuǎn)交通十分的不便利，一些年已八旬的族人甚至也從來(lái)沒(méi)有去過(guò)本宗族的祠堂，至于祠堂的基石和銘文更無(wú)從談起了。一般來(lái)說(shuō)，單姓各房都是同一先祖繁衍下來(lái)的，彼此沾親帶故。至于遠(yuǎn)遷的，到了何處極少有人會(huì)關(guān)心，唯一的記載恐怕就是族譜了。我在洞頭村翻閱的陳姓族譜達(dá)八本之多，每本又厚達(dá)三四百頁(yè)，每頁(yè)又包括祖、父、孫輩，如此龐大的宗族，人數(shù)之眾令人咂舌。因此，即使集體的拜祖進(jìn)香，也不容易辦到。大型的朝山進(jìn)香活動(dòng)，陣容龐大，所需要的費(fèi)用多，因此比較少舉行。據(jù)調(diào)查，解放前洞頭村曾參與舉行過(guò)一次，當(dāng)時(shí)是陳姓發(fā)起的敬二公清明集體掃墓。敬二公名下的陳姓子孫按字聯(lián)“萬(wàn)敬文永贊，玉仕煥上大；一品佐朝依居德，國(guó)泰良昌世英賢”排輩分（我爺爺國(guó)字輩，陳國(guó)民；我父親泰字輩，取同音字“太”，陳太玖）。當(dāng)時(shí)參加朝山進(jìn)香的敬二公名下的子孫逾千人，隊(duì)伍浩浩蕩蕩開(kāi)往今樂(lè)昌縣（后改為地級(jí)市）秀水鎮(zhèn)，陣容頗為壯觀。朝山進(jìn)香活動(dòng)開(kāi)支很大，因此經(jīng)費(fèi)按人丁均攤。此外，部分資金也是有錢的族人自愿捐助的。據(jù)村里老輩人回憶，解放前由均容往外鄉(xiāng)都走山路，均容到樂(lè)昌山重水隔，路途遙遠(yuǎn)，老一輩人稱之為“九里十八排”，沿途食宿都自己解決，因?yàn)槿藬?shù)眾多，相互幫助也能順利在既定日子到達(dá)目的地了。到目的地后，族人被安排在祠堂休息，接下來(lái)就可按部就班進(jìn)行朝山進(jìn)香活動(dòng)了。 活動(dòng)的組織者是從族人中挑選的，除捐獻(xiàn)財(cái)物的多寡外，主要還是看他在眾多族人中是否能獨(dú)當(dāng)一面以及是否受族人擁戴。這次的朝山進(jìn)香是為敬二公清明掃墓，也就是清明祭，既需要祭祀儀式，所以當(dāng)時(shí)是有大法師隨行的。客家人同族是親的觀念很深，宗族規(guī)約就不是可有可無(wú)的了，均容陳姓的族規(guī)有22條之多。現(xiàn)摘錄部分如下： 大清御制六條 孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里。
教訓(xùn)子弟，各安生理，毋作非為。
皇清圣論十六條 敦孝悌以重仁論
篤宗族以昭雍睦
......
......
歲月變遷，世事滄桑，婚嫁喪葬，移風(fēng)易俗，或者，再過(guò)多年，客家民俗也將湮滅在歷史長(zhǎng)河中。但無(wú)論何時(shí)何地，宗族規(guī)約會(huì)一直鐫刻在均客客家人的心里，這不僅是族親觀念的延續(xù)，更是均容客家人寬以待人，仁愛(ài)睦族傳統(tǒng)美德的傳承。作者簡(jiǎn)介
陳艷，筆名從心所欲，廣東省韶關(guān)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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