在當(dāng)前學(xué)風(fēng)盛、國學(xué)熱的情勢下，作者正本清源挖掘陰陽觀這一富于民族特色概念的內(nèi)涵及其應(yīng)用，探索陰陽辯證思維中的和諧之道，從古代先哲的智慧中汲取有益于當(dāng)今時代的思想營養(yǎng)。
談易學(xué)，論陰陽，我們有說不盡的話題。近讀郭君銘博士所著《易學(xué)陰陽觀研究》（上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社，2013年2月版）一書，頗有感慨。
朱熹曾有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，如果從中華文化發(fā)展的角度來理解朱熹的詩句，我們可以說，《周易》是中華文化的源頭活水之一。中華文化的形成與發(fā)展，中國人理論思維和智慧的提高，與對《周易》的研究有著十分密切的關(guān)系。研究中華文化，離不開對易學(xué)的發(fā)掘。
世界上的諸多文化體系，大都有自己的核心概念和標(biāo)志性符號。如果要列舉中華文化的核心概念，陰陽大概應(yīng)該是首選；中華文化的logo，恐怕也非那渾融一體、黑白相間的“陰陽魚”莫屬。植根于農(nóng)業(yè)文明的沃土，生活在季風(fēng)氣候環(huán)境中的中國先民們，用“陰陽”的特有視角來審視人和自然的關(guān)系，從“陰”和“陽”的辯證中窺探人生的哲理與奧秘。故而了解中華文化，不可不知陰陽。
早在《莊子》中就有“易以道陰陽”的說法，但我們從《周易》古經(jīng)卦爻辭中卻找不到“陰陽”的字樣，到“十翼”傳文中，“陰陽”才作為一個哲學(xué)范疇出現(xiàn)，由此人們談“易”便不離“陰陽”，“陰陽”成為易學(xué)的核心概念?？梢哉f，陰陽觀是易學(xué)哲學(xué)的根基，是易學(xué)哲學(xué)的根本特色所在，也是討論其他易學(xué)問題的基礎(chǔ)和依托。郭君銘博士的《易學(xué)陰陽觀研究》一書，敢于直面易學(xué)哲學(xué)的核心問題，其理論勇氣值得嘉許，在當(dāng)前學(xué)風(fēng)盛、國學(xué)熱的情勢下，其現(xiàn)實(shí)意義也非同一般。
不可否認(rèn)的是，近年來的“易學(xué)熱”乃至國學(xué)熱中，有一種值得注意的現(xiàn)象，就是對《周易》的神秘化。在很多人眼里，《周易》幾乎成了神秘莫測的代名詞。易學(xué)中的“陰陽”，也是時下充滿歧義的觀念之一。看一看充斥坊間的各色讀物和各類媒介光碟，還有社會上冠以《周易》名號的各類組織、社團(tuán)，乃至市場上以“陰陽”命名的種種藥品和保健器械等等，我們都會感受到對《周易》和“陰陽”的炒作氛圍。針對這種流弊，該書在《導(dǎo)言》中開宗明義地指出，陰陽觀念是古代中國人認(rèn)識世界和分析問題特有視角在哲學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，雖然陰陽范疇在歷史上被廣泛使用，但對陰陽的各種俚俗曲解與濫用絕非中華文化的主流。作者強(qiáng)調(diào)，研究易學(xué)陰陽觀的意義，在于挖掘這一富于民族特色概念的內(nèi)涵及其應(yīng)用，探索陰陽辯證思維中的和諧之道，從古代先哲的智慧中汲取有益于當(dāng)今時代的思想營養(yǎng)。這種正本清源的治易態(tài)度是值得肯定的。
思想史的研究，歷來有“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”之爭。兩種理路各有所長，但亦各有其偏頗之處。如果過分糾結(jié)于經(jīng)典的辭章文句，往往易使研究顯得瑣碎、零散；而脫離歷史文本，海闊天空地說理談道，又難免陷于空疏甚至歧誤叢出。通觀《易學(xué)陰陽觀研究》一書，作者遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，在研究方法上表現(xiàn)出了一定的自覺。該書以歷代易學(xué)文本中的陰陽變易思想為考察對象，以《周易》經(jīng)傳和后世易學(xué)家的注解演繹為立論依據(jù)，既有對不同時期易學(xué)文本的分析，又有對易學(xué)辯證思維發(fā)展軌跡的梳理與勾勒。這種言必有據(jù)、史論結(jié)合的治學(xué)理路顯然是值得提倡的。
