閬中古城位于四川東北部、嘉陵江西岸，其東枕巴山余脈，西倚劍門雄關(guān)；南鄰南部，北接蒼溪。古代巴蜀與中原聯(lián)系的米倉大道、金牛大道皆經(jīng)閬中，跨劍門、越秦嶺，可抵陜西漢中、寶雞和甘肅；又有嘉陵江縱貫?zāi)媳?，逆江上至廣元，順流則至重慶、上海，因此，閬中自古為“巴蜀要沖”，有蜀道南路的“咽喉”之稱。據(jù)記載，人類始祖伏羲就孕育在閬中，周朝時(shí)閬中為巴子國國都，自秦惠文王置閬中縣起，迄今已有2300多年的歷史。閬中一直是歷代郡、州、府、道治所，川北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。蜀漢名將張飛鎮(zhèn)守閬中達(dá)7年之久；明末清初四川臨時(shí)省會(huì)設(shè)于閬中長達(dá)17年。1986年，閬中被國 務(wù) 院確定為中國歷史文化名城，1991年撤縣建市之后，相繼被確定為對外開放城市、國家生態(tài)建設(shè)示范市、中國優(yōu)秀旅游城市，目前正在準(zhǔn)備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

    閬中古城風(fēng)格獨(dú)秀，是中國古代依照“天人合一”選址建城的典型范例。閬中古城保護(hù)完整，現(xiàn)有古城面積1.78平方公里，是四川惟一保存規(guī)模最大的古城，它棋盤式的古城格局，融南北風(fēng)格于一體的建筑群，堪稱中國建筑藝術(shù)的實(shí)物寶庫，與云南麗江、山西平遙、安徽歙縣并譽(yù)為中國保存最完好的的四大古城。與其他古城相比，閬中又以其風(fēng)水奇特見長，其城市選址、布局均契合中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論，是中國傳統(tǒng)風(fēng)水中“龍、砂、穴、水、向”的完美組合，自古就有“閬苑仙境”、“風(fēng)水寶地”之美譽(yù)。由于地理環(huán)境的封閉性，使古城風(fēng)貌得到了天然保護(hù)，至今為止，閬中古城是按照古代，特別是唐代天文風(fēng)水學(xué)理論營建而且保存最為完好的一座城池。早在2000年，四川省旅游局在制定旅游總體規(guī)劃時(shí)，就將其列為“中國風(fēng)水文化旅游觀光目的地”。

1傳統(tǒng)風(fēng)水文化的經(jīng)典呈現(xiàn)

風(fēng)水理論是我國古代有關(guān)居住環(huán)境構(gòu)成，包括城市及其它建筑選址、規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一種傳統(tǒng)理論，它自成體系，其觀念和基本模式廣泛而深刻地影響了我國歷代各種建筑活動(dòng)，可以說，我國所有的古城和歷史建筑都不難找到風(fēng)水理論的遺貌。西漢至唐，閬中一直是中國古天文和風(fēng)水學(xué)的主要研究之地，天文學(xué)家、風(fēng)水大師相繼輩出，并吸引同行到此研究天文、風(fēng)水，如漢代天文學(xué)家落下閎，唐朝著名天文學(xué)家、風(fēng)水大師袁天罡、李淳風(fēng)等，他們對閬中古城營建的各個(gè)環(huán)節(jié)都產(chǎn)生了深刻的影響。

 

1.1城市選址

   中國古代人們對城址的選擇十分慎重，認(rèn)為它是未來事業(yè)興旺與否的關(guān)鍵，關(guān)系到族人和國家的前途與命運(yùn)，必須作為頭等大事，集中全族人的智慧，須最高領(lǐng)導(dǎo)者作出決定?！对娊?jīng)》中《大雅·公劉》篇就記述了周朝祖先公劉，約在公元前15世紀(jì)，率領(lǐng)族人遷居陜西旬邑縣，選址建城的經(jīng)過。大意是：公劉登山察看地形，見山崗之南百泉流過，平坦可居。在這片平原上，北有高大的山阻擋北方寒流，南面遠(yuǎn)處朝山，有險(xiǎn)可據(jù)。東西兩側(cè)耳山蜿蜒起伏，山環(huán)水繞，水土完好，可避水災(zāi)，御干旱，防戰(zhàn)亂。適宜耕作，憑險(xiǎn)防守，是建都立邑的好地方。于是公劉就決定遷族人于此，為周族的繁榮昌盛奠定基礎(chǔ)。

   這是古人運(yùn)用風(fēng)水學(xué)說選址建城的早期記載。隨著時(shí)代的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)說與建筑理論的關(guān)系越來越密切，并增加許多神秘的色彩。例如把山形比作龍脈，把水勢比作血脈，進(jìn)而形成包括“龍、砂、穴、水、向”擇址理論等在內(nèi)的一套完整的理論體系。其實(shí)這些神秘色彩是出于人們對大自然的敬畏與尊崇，而在客觀上，它對于保持水土，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡產(chǎn)生了很多積極意義。在風(fēng)水觀念的影響下，無論是北京、南京等大處落墨的邦國都鄙，還是平民百姓聚居的村落宅院都對選址表示出極大的關(guān)注。從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說來看，閬中古城城址同樣是一個(gè)不可多得的風(fēng)水寶地。

    “閬”音浪，《說文》釋曰：“閬，門高也。”其字的意和形與閬中的地勢與水情構(gòu)成了象形關(guān)系。據(jù)北宋《太平寰宇記》中記載：“閬中，其山四合于郡，故曰閬中”?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)四十二》載曰：“閬水迂曲，經(jīng)其三面，縣居其中，取以名之?！?/span>
 

   正如古書對其地名之來歷所述，閬中古城山圍四面，水繞三方，山水均呈蟠龍蜿蜒之勢，活靈活現(xiàn)，騰挪欲飛，的確不同凡響。按風(fēng)水學(xué)的專業(yè)眼光，閬中古城的地理器局，天然并且完美地齊備了“龍、穴、砂、水、向”的所謂“地理五訣”。說得更具體一點(diǎn)，源自“華夏祖脈”昆侖山的大巴山余脈蟠龍山系為閬中之“來龍”，其由嘉陵江水一路歡騰護(hù)送而來，于城北形成天然屏障，是為靠山；洶涌的嘉陵江在城北玉臺(tái)山沙溪場“入水口”之后數(shù)條支流匯聚，狀若“九龍朝圣”，然后在西、南的錦屏山、黃華山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的衛(wèi)護(hù)之下，偎城抱廓，繞古城三面，從蟠龍山東側(cè)“出水口”，形成一個(gè)巨大的“U”型環(huán)帶，天然形成了“麗水成垣”和“金城環(huán)抱”的風(fēng)水絕勝之地。閬中古城之“正穴”是選在“來龍”蟠龍山的結(jié)脈處，此處現(xiàn)為閬中中學(xué)操場東北面，是為城市風(fēng)水的中心。此處后接“來龍”，前照“案山”（錦屏山位于嘉陵江南岸，與城對景，為閬中“案山”），左、中、右三面砂山環(huán)拱護(hù)衛(wèi)，“朝山”（黃華山等）更是毓秀鐘靈，蒼翠層疊。整個(gè)區(qū)域器局宏闊氣象非凡，堪稱世間難逢難遇的風(fēng)水寶地，令歷朝歷代的風(fēng)水勘輿家們無不心蕩神馳，流連忘返。

 

    據(jù)《古今圖書集成》記載：“唐貞觀中有望氣者上言太宗，觀測天文，西南千里之外有王氣。太宗令袁天罡測步王氣，由長安到四川，行至閬中，果見靈山嵯峨，佳氣蔥郁，其脈在蟠龍山山系之小蟠龍山鞍部。袁天罡在此處鑿斷石脈，水流如血，閬中人呼其地為鋸山埡?！贝恕颁徤綀骸爆F(xiàn)今尚在，曾有守城者在此設(shè)關(guān)，又名“鋸山關(guān)”。令人意想不到的是，正是這位奉圣旨來鑿斷閬中龍脈的鼻祖級(jí)術(shù)數(shù)風(fēng)水大師，于高宗永徽五年（公元654年）再次來到閬中，并在蟠龍山筑臺(tái)觀天象，后沿隆山驛古道入閬中西南的天宮鄉(xiāng)，因見其地理格局朗闊，風(fēng)水絕勝，有如仙家靈地，遂定居于此，后葬于觀稼山。袁之摯友，唐朝的另一位風(fēng)水學(xué)大師李淳風(fēng)也于高宗顯慶元年（公元656年）循劍閣金牛古道入閬中，追尋摯友袁天罡察得的“風(fēng)水寶地”，后亦定居于閬中天宮鄉(xiāng)，死后葬于五里臺(tái)，與觀稼山袁天罡之墓遙遙相望，在中國風(fēng)水學(xué)的歷史上傳為千古奇事。

袁、李二人作為一代風(fēng)水學(xué)宗師，對唐代以后閬中古城的風(fēng)水格局有著至關(guān)重要的影響。唐以后的閬中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的風(fēng)水理論進(jìn)行設(shè)計(jì)，基本上已具備了今天的格局，使之與自然山川更加有機(jī)地融為一體。


1.2城市格局

唐武德及貞觀年間，高祖李淵的公子魯王李靈夔和騰王李元嬰先后被分封閬州，二王“仿長安”，并以袁天罡和李淳風(fēng)的風(fēng)水理論為指導(dǎo)，造宮苑，建五城十二樓，譽(yù)之“閬苑”。

閬中城共開四門，北門偏西，南門偏東，東、南、北皆加筑了甕城，惟西門缺。從地形上看，應(yīng)該是西墻距河較近，空間局促所致。查資料記載果真如此：漢時(shí)閬中城址在城西北，后嘉陵江河床變遷，逐漸向東岸侵蝕，到了唐朝，城址只得東移南遷?？疾煲环宕拦庠甑摹堕佒兄纬菆D》可知：為改善西門無甕城的狀況，建城者據(jù)風(fēng)水原理作了彌補(bǔ)。這種彌補(bǔ)在圖中得到完整的反映，我們可以看到西門外有閬風(fēng)亭、覽勝山房、石匱閣、王爺廟、鎮(zhèn)水舊鐵犀、新魚翅等地物。其風(fēng)水意象契合《陽宅會(huì)心集》所言：“城門者，關(guān)系一方制民，不可不辯，總要以迎山接水為主。”又言：“如有月城者，則以外門收之；無月城者，則于城外，建一亭或做一閣，以收之?！痹鲁蔷褪钱Y城。西門外未建甕城，便修筑以上亭、廟、閣、房等，從而克服了西門迎山接水之難，人為地取得了風(fēng)水吉象。風(fēng)水的選擇，不僅撫慰了人們的心理，而且在景觀上進(jìn)一步構(gòu)成了“西津晚渡”、“石匱凌云”等古閬勝景。

《閬中縣志》提到：“古人營建執(zhí)法，……前朝后市，左宗廟，右社稷。都城然，郡國何獨(dú)不然。閬之為治，蟠龍（山）障其后，錦屏（山）列其前。錦屏（山）適當(dāng)江水停蓄處，城之正南亦適當(dāng)江水彎環(huán)處……”山此可知，閬中城坐北朝南，前朝后市，左祖右社，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的城市布局形式。

閬中古城幾何中心位于“中天樓”之處，中國古代“崇方”、“尚中”，所以城中心的確定和安排是城市建設(shè)的重中之重。從地圖上看，“中天樓”位于城中東西南北主干道的交會(huì)處，正應(yīng)風(fēng)水“天心十道”之喻，乃閬中城正穴。城內(nèi)街巷，以此為核心四向展開，分別與“案山”朝對并據(jù)為底景，所謂“城中飛閣連危亭，處處軒窗對錦屏”。以“中天樓”為中心還分布著保寧府署、川北道署、文廟、武廟等衙署機(jī)構(gòu)和宗教文化建筑，符合風(fēng)水“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴”之說。

閬中城外，東北山勢高峻，主山蟠龍之頂，筑有“觀星臺(tái)”；西南地勢低平，立“火神廟”；東南舟楫往來，商貿(mào)繁榮，立“財(cái)神樓”。這些又有什么意義呢？原來，與風(fēng)水九宮八卦相關(guān)。《周易·說卦》指出，東北為艮卦，象征山，為萬物之所成終而所成始。古代風(fēng)水家以此為觀測天象之最佳方位，故筑此觀星臺(tái)，使閬中天象觀測日盛，成為古代著名的民間天文研究中心。正南離卦屬火，故近此方位修“火神廟”以祭火；東南“巽”卦，主財(cái)，立“財(cái)神樓”祈財(cái)祈福，這是風(fēng)水上最常見的做法。

觀圖可見城東南一片繁華，寺廟、祠堂、會(huì)館、鎮(zhèn)江樓（正對江南氣口南津關(guān)之華光樓），一應(yīng)俱全。風(fēng)水書《宅譜問答指要》上講，城市“南門、東門，生方，宜高昂軒朗”，正應(yīng)此番景象。可見，古代風(fēng)水講究的“府州縣城，內(nèi)立衙署、倉庫、文昌閣、奎星樓、城隍廟、關(guān)帝廟諸祠；外建社稷壇、里記、歷壇于北，風(fēng)、云、雷、雨、山川壇、旗纛廟于南”1，古城閬中的城市布局多因于此。

閬中現(xiàn)有90余條古街巷和上百座古宅院也十分講究風(fēng)水，都是背山面水。東西街道多而長，南北街道少而短，既滿足了良好的朝向，又使建筑高低錯(cuò)落，層次豐富，視野開闊，通風(fēng)良好。

綜上所述，我們不難看出閬中古城風(fēng)水格局和意象所具有的經(jīng)典性、奇特性和神秘性：一方面，閬中的山水配置最簡單、最完全、最準(zhǔn)確地體現(xiàn)了風(fēng)水理論“龍、砂、穴、水”意象，山水城融為一體，形成山環(huán)水繞、金城環(huán)抱之勢，城垣樓閣，水光山色，天造地設(shè)，構(gòu)成古代風(fēng)水“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的意象圖案和山水城結(jié)構(gòu)圖式，典型地體現(xiàn)了我國古代城市建設(shè)規(guī)劃思想和實(shí)踐，難怪古人稱其為蜀中“三奇”之一，清人張之洞贊譽(yù)為“嘉陵一江勝處在閬州”。另一方面，奉圣旨鑿斷閬中龍脈的人，反而來此定居，并葬于此地，風(fēng)水大師袁天罡的行為的確讓人難以琢磨。其實(shí)，在閬中，關(guān)于袁天罡、李淳風(fēng)二位風(fēng)水大師生前活動(dòng)的遺跡和各種奇異的傳說還有很多，如袁天罡之子袁客，亦繼承父業(yè)，畢生探究天文地理陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)，是為當(dāng)時(shí)一代名師；而李淳風(fēng)之子李諺、孫子李仙宗也非平庸之輩，其祖孫三人超群絕倫，先后均官授大唐之“太史令”。在閬中民眾看來，這似乎是得益于袁天罡、李淳風(fēng)墓穴的極佳風(fēng)水，應(yīng)證了閬中風(fēng)水人文的確是可以光耀祖宗、澤被后人的。這些神秘或者近乎荒謬的傳說，有些已流傳成為民間的口述文學(xué)，吸引了不少學(xué)者關(guān)注的目光。這更讓閬中風(fēng)水文化蒙上了一層神秘色彩，積淀了濃郁的風(fēng)水傳統(tǒng)文化特色。

2極具發(fā)掘潛力的風(fēng)水民俗旅游

2.1風(fēng)水文化的民俗學(xué)屬性

起源于“卜宅”、“相地”的風(fēng)水理論約形成于5000多年前，是我國古代選擇、營建居地環(huán)境的一種理念和方法，是找尋一種理想模式的評價(jià)系統(tǒng)，是中國古代特有的一種文化形態(tài)。

國內(nèi)外不少學(xué)者對風(fēng)水文化興趣濃厚，相關(guān)研究成果斐然。在國外，英國尹特爾、韓國尹弘基等主要從建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度給風(fēng)水以高度評價(jià)。在國內(nèi)，何曉昕、王其亨等主要認(rèn)為風(fēng)水是古人因擇居需要而建立的融建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、美學(xué)等為一體的綜合性學(xué)科。由于風(fēng)水是多種成分雜糅而成的文化復(fù)合體，要全面系統(tǒng)地揭開其中的奧秘，必須對其進(jìn)行多層次、多角度地研究，尤其是要將它納入中國傳統(tǒng)文化的視野，找準(zhǔn)它在中國傳統(tǒng)文化坐標(biāo)中的位置，才能真正窺測到它內(nèi)在的奧秘。

在文化研究中，人們習(xí)慣于將個(gè)民族或一定族群的文化，根據(jù)其在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中所處的位置，做不同的層次劃分，如上位文化—下位文化、精英文化—民俗文化等。根據(jù)風(fēng)水文化的特質(zhì)，聯(lián)系閬中古城等中國風(fēng)水文化發(fā)展留下的烙印，筆者認(rèn)為，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化坐標(biāo)中，它應(yīng)處在民俗文化的位置。

首先，從風(fēng)水文化的性質(zhì)和特征看，它是一種生活文化。居住問題是人們?nèi)粘Ｉ钪械牡谝淮髥栴}，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，人們認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)、家族興衰與人的住所有關(guān)，所以對住所的選擇和營造向來十分重視，而風(fēng)水文化講究的是居址選擇、村落布局、景觀布置、宅居營造、門窗開啟、床榻安放、家具擺設(shè)和環(huán)境美化等具體居住行為與個(gè)人命運(yùn)、家族興衰之間的關(guān)系，屬于一種居住文化。從閬中古城建筑中我們可以清晰地看到，古人在居址選擇方面講究“地基方止，間架整齊”2、 “星形端肅，氣象雄豪，護(hù)沙整齊”，在宅居營造方面講究“墻垣周密，四壁光明，天井明潔”，在門窗開啟方面講究擋煞、避煞、幽曲，在灶位選擇方面講究“向中宮”，在井處方位上信奉“吉方鑿井而飲，生聰明俊秀之子”，在環(huán)境美化方面講究“前不植榆，后不種桃”等等，表現(xiàn)的均是傳統(tǒng)社會(huì)人們運(yùn)用風(fēng)水這獨(dú)特的文化樣式以寄托生活理想，尋求精神安慰的人文情懷，體現(xiàn)了民眾對安居樂業(yè)、發(fā)家致富、兒孫滿堂理想生活的向往和追求，屬生活文化的范疇。

其次，從風(fēng)水文化的價(jià)值和功用看，它是一種信仰文化。風(fēng)水文化的價(jià)值和功用主要體現(xiàn)在居址選擇活動(dòng)上，這種活動(dòng)不僅僅是看重了宅居所固有的物質(zhì)使用屬性而對人們具有實(shí)用價(jià)值和功能，更重要的一點(diǎn)是看重了它還作為一系列人生信仰的寄托而具有文化價(jià)值和功能。因此，講究居址的選擇和占斷的風(fēng)水文化，又是一種信仰文化。在閬中古城的營建過程中，中天樓的修建就十分鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，“中天樓”之處原有一山曰鳳凰山，自主山蟠龍來，山勢嶙峋，蒼翠窈窕，如屏如幾，后被庸人削平，僅存山麓。明萬歷年間，新任知府為增風(fēng)水吉象，命在原址筑樓增勢，“中天樓”便由此而來。風(fēng)水文化之所以能在中國歷史上延續(xù)千年而不斷，至今仍在民間社會(huì)有著廣泛的流行，應(yīng)該說，正是由于風(fēng)水文化具有這種通過對居址的選擇作出對人生吉兇禍福的占驗(yàn)和頂測之功能，它能在一定程度上滿足世俗社會(huì)對去兇避禍、趨吉祈福的心理需要。