郭璞（276年—324年），字景純，河?xùn)|聞喜縣人(今山西省運(yùn)城市聞喜縣)，西晉建平太守郭瑗之子，東晉著名學(xué)者，既是文學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家，又是道學(xué)術(shù)數(shù)大師和游仙詩的祖師。

    西晉末年戰(zhàn)亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。晉元帝時(shí)期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時(shí)年49歲。事后，郭璞被追賜為“弘農(nóng)太守”。晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。 

    郭璞曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現(xiàn)今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。郭璞花18年的時(shí)間研究和注解《爾雅》，以當(dāng)時(shí)通行的方言名稱，解釋了古老的動(dòng)、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創(chuàng)的動(dòng)、植物圖示分類法，也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。 

    在學(xué)術(shù)淵源上，郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)理論，是兩晉時(shí)代最著名的方術(shù)士，傳說擅長(zhǎng)諸多奇異的方術(shù)。郭璞一生的詩文著作多達(dá)百卷以上，數(shù)十萬言，《晉書· 郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩》為主要代表，現(xiàn)僅存14首，是中國(guó)游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時(shí)期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩，它們“滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注)；一種是借游仙以表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統(tǒng)。他的游仙詩借游仙以詠懷，有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如第一首說：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對(duì)朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投”，表現(xiàn)了才志之士生不逢時(shí)的感慨。第四首則表現(xiàn)了求仙的渺茫和傷時(shí)嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性，和一般游仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態(tài)，形象鮮明而生動(dòng)?！对娖贰氛f他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。 

    《爾雅》是中國(guó)古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最后7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動(dòng)植物及其名稱，而且還根據(jù)它們的形態(tài)特征，納入一定的分類系統(tǒng)中?！稜栄拧繁４媪酥袊?guó)古代早期的豐富的生物學(xué)知識(shí)，是后人學(xué)習(xí)和研究動(dòng)植物的重要著作。據(jù)史書記載，東漢初，竇攸由于“能據(jù)《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎(jiǎng)賞給他百匹帛，并要群臣子弟，跟從竇攸學(xué)習(xí)《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學(xué)習(xí)和研究動(dòng)植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識(shí)于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經(jīng)有不少內(nèi)容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經(jīng)有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對(duì)《爾雅》感興趣。他認(rèn)為舊注“猶未詳備，并多紛謬，有所漏略”，于是“綴集異聞，會(huì)粹舊說，考方國(guó)之語，采謠俗之志”，并參考樊光、孫炎等舊注，對(duì)《爾雅》作了新的注解。 

    易學(xué)祖師郭璞，對(duì)于術(shù)數(shù)學(xué)無所不精，尤其是對(duì)于風(fēng)水學(xué)之精湛，在當(dāng)時(shí)無人不知。在他沒有出名之時(shí)，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地在那里安葬，這塊地離水很近，時(shí)常會(huì)被大水淹沒，當(dāng)時(shí)許多風(fēng)水師都說這塊地不好，并建議他遷走，郭璞笑后謝之，并說你們看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不旦沒有漲上來，反而退去很遠(yuǎn)，墓地周圍幾十里都變成了上等良田，之后，人們都不得不對(duì)他刮目相看了，由此名聲大振，許多遠(yuǎn)方之人都慕名而來，請(qǐng)他前去相墓、葬墳。當(dāng)時(shí)的晉明帝是一個(gè)粗通風(fēng)水之人，聽說郭璞到處給人相墓，并非常應(yīng)驗(yàn)，就微報(bào)私訪，前去觀察郭璞所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個(gè)村夫，正在葬龍角，于是晉明帝就過去對(duì)村夫說：“為何你要埋葬龍角呢？按照當(dāng)時(shí)的刑律，埋葬龍角是要滿門抄斬的”，墓主回答說：“是郭璞先生告訴我的，他說在這里葬龍角，不出三年，當(dāng)致天子”，晉明帝一聽急說道：“葬此地會(huì)出天子”，并追問道：“你在此葬墳，就是為家中出一天子？”，村夫聽后笑道：“不是我家會(huì)出天子，只不過是能讓天子來這里問一問而已”。這正應(yīng)了郭璞的斷語與風(fēng)水術(shù)水平之高精。晉明帝于是下決心一定要找到郭璞這位高人。再后來晉明帝見到郭璞后，增加了風(fēng)水知識(shí)，就取消了這一條葬埋龍角，滿門抄斬的刑律。

又一次，有一個(gè)官員叫張?jiān)５脑娓溉ナ?，?qǐng)郭璞前去選地葬墳，郭璞幾天奔波，選了兩處佳穴，他對(duì)張?jiān)Ｕf：“你的佳穴有兩上問題，第一處葬后能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數(shù)要減去一半，官位止于卿校，但是卻子孫后代世世顯貴。不知你準(zhǔn)備選擇哪一處呢？”。張?jiān)Ｂ牶笙胍矝]有想，就直接選擇了第二處，這說明中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，是希望后代子孫興旺發(fā)達(dá)的。郭璞祖師的風(fēng)水事跡很多，對(duì)后世的影響也很大，他的巨著《葬經(jīng)》至今被風(fēng)水師們奉為至寶。 

   《晉書·郭璞傳》中還有這樣一段：郭璞南度途經(jīng)廬江時(shí)，看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周圍撒上赤小豆。 

    第二天早晨，胡孟康突然發(fā)現(xiàn)數(shù)千個(gè)紅衣人包圍了住宅，胡走近再看，這些紅衣人就消失了。如是往復(fù)，胡孟康覺得很蹊蹺，就對(duì)郭璞說了此事。 

     郭璞聽后，對(duì)胡孟康說：“這是讓你家的那個(gè)婢女鬧的，把她送到東南二十里外賣了吧。賣時(shí)別砍價(jià)，這樣你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的意見，把婢女送至東南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的價(jià)格把婢女買了下來。
 

 

聽老輩人說，有一年，東晉文學(xué)家郭璞路過塘棲，那一年恰逢天下大旱，塘棲一帶的河流差不多都斷流了，就是那條塘河中總算還有點(diǎn)水，但那河水幾盡干涸已經(jīng)渾濁不清，根本無法飲用了。當(dāng)?shù)氐睦习傩諡榱私鉀Q飲水問題，四處尋找水源打井，可打來打去打不到豐富的水源。百姓們急得在長(zhǎng)橋邊燒起天香，求菩薩保佑。郭璞看到這場(chǎng)景，不由為之動(dòng)容。當(dāng)即決定為當(dāng)?shù)匕傩沾蛞豢诤镁?，度過旱荒。

郭璞除了能寫一手好詩詞外，而且還是個(gè)精通陰陽八卦的高手。他能看風(fēng)水識(shí)水源，于時(shí)，他自己親自出馬，經(jīng)過一番踏勘，他選定運(yùn)河南岸東廡三郎祠廟前的一塊空地作為井址，并且自己出資請(qǐng)來民工打了口水井。

郭璞果然厲害，他選的地方打造的這口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脈，井離塘河不遠(yuǎn)，可井里的水位竟高于塘河水位約六尺光景，并且井水味醇略帶甘味。嘗了這口井的井水后，當(dāng)?shù)氐陌傩崭卸鞑唤^。依靠了這口井，塘棲的百姓度過了大旱之年。為了不忘郭璞的大恩大德，百姓們便將此井稱作“郭璞井”。

到了清朝康熙年間，康熙皇帝南巡來到塘棲，地方官員曾用郭璞井的井水來泡茶招待康熙，康熙飲后贊不絕口，邊稱是好井好水……

直到如今，這口郭璞古井依然還在，但因久不使用，水質(zhì)已不能飲用。前些年，鎮(zhèn)有關(guān)部門曾想用水泵將井水抽干試試，可一部7匹消防水泵抽水六小時(shí)，井水僅淺去尺許，故方作罷。