陰陽學說是以自然界運動變化的現(xiàn)象和規(guī)律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學說。
任何事物均可以用陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個事物的兩個方面。
陰陽是對相關(guān)事物或現(xiàn)象相對屬性或同一事物內(nèi)部對立雙方屬性的概括。陰陽學說認為：陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運動變化之中。
消長平衡 陰陽之間的相互制約、互根互用，并不是永遠處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的變化之中，即所謂“消長平衡”。陰陽就在這種運動變化中，生生不息。但任何一方太過盛或太過衰，破壞了“陰消陽長，陽消陰長”的動態(tài)平衡，就會引起機體的不適。
互根作用 陰陽是對立統(tǒng)一的。陽存于陰，陰依存于陽。陰陽都以對立的存在為條件。任何一方都不能脫離對方而單獨存在，這就是陰陽的互根作用。陰陽互根作用既是事物發(fā)展變化的條件，又是陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。因此，雙方在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
相互轉(zhuǎn)化 陰陽學說認為：陰陽對立的雙方在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如陰轉(zhuǎn)化為陽。如寒飲中阻患者本為陰證，但由于某種原因，寒飲可以化熱，即為陰證轉(zhuǎn)化為陽證。陽證也可以轉(zhuǎn)化為陰，如某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷元氣。在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，面色蒼白、四肢厥冷、脈微欲絕等陽氣暴脫的危象，這種病征變化，即屬于陽證轉(zhuǎn)化為陰證。但如果搶救及時，處理得當，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣得以恢復，病情又可出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機，可見陰陽互相轉(zhuǎn)化是有條件 。
陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。在中醫(yī)學理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。 就人體部位而言：上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰； 背腹而言：背部為陽，腹部為陰； 四肢而言：四肢外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰； 筋骨皮膚而言：筋骨在內(nèi)故為陰，皮膚在外故為陽； 內(nèi)臟而言：六腑傳化物而不藏為陽，五臟藏精氣而不瀉為陰； 五臟本身而言：心、肺居于上焦故為陽，肝、脾、腎居于中焦故為陰
陰陽偏勝 陰或陽的偏盛，主要是指“邪氣盛則實”的實證病機。病邪侵入人體，在性質(zhì)上，必從其類，即陽邪侵襲人體，則邪并于陽，而形成機體的陽偏勝；陰邪侵襲人體則邪并于陰，而形成機體的陰偏勝。 由于陰和陽是相互制約的，一般來說，陽長則陰消，陰長則陽消。所以陽偏勝必然會耗陰，從而導致陰液不足；陰偏盛也必然會損陽，從而導致陽氣虛損。
陰陽偏衰 陰或陽的偏衰，是指“精氣奪則虛”的虛證。所謂“精氣奪”，包括了機體的精、氣、血、津液等基本物質(zhì)的不足及其生理功能的減退，同時也包括了臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能的減退和失調(diào)。
陰陽互損 陰損及陽，系指由于陰液（精、血、津液）虧損，累及陽氣生化不足，或陽氣無所依附而耗散，從而在陰虛的基礎(chǔ)上又導致了陽虛，形成了以陰虛為主的陰陽兩虛病理狀態(tài)。 陽損及陰，系指由于陽氣虛損，無陽則陰無以生，久之則陰液生化不足，從而在陽虛的基礎(chǔ)上又導致了陰虛，形成了以陽虛為主的陰陽兩虛病理狀態(tài)。
五行學說 五行：即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的統(tǒng)稱。又稱“五材”。
五行學說：認為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。
木的特性：“木曰曲直”。生長、升發(fā)、條達舒暢。
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