在民間，一直有“老天爺”的說(shuō)法，這個(gè)老天爺確實(shí)不是一個(gè)神，也并不特指某個(gè)具體的神。我國(guó)自古以來(lái)就有祭天的傳統(tǒng)。這個(gè)“天”意味著什么？在讀了一些先秦時(shí)的書(shū)籍之后，發(fā)現(xiàn)“天”在那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是非常大、非常深的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

易經(jīng)的“乾卦”，把天的學(xué)問(wèn)講到了極致

最早接觸《易經(jīng)》的時(shí)候，我并沒(méi)有覺(jué)得老天爺和《易經(jīng)》有什么關(guān)系。后來(lái)先秦書(shū)籍讀的多了，終于明白將《易經(jīng)》評(píng)價(jià)為包羅萬(wàn)象、廣大精微絕非一句空話，而《易經(jīng)》中最大的學(xué)問(wèn)還真是“天”。這要從《易經(jīng)》的第一個(gè)卦象“乾卦”說(shuō)起。

首先，在古籍排列順序中，一般會(huì)把整本書(shū)中最重要的放在最前面，這與現(xiàn)代書(shū)籍的寫(xiě)作方式有著很大的不同。現(xiàn)在的書(shū)籍排列中，一般會(huì)把最重要的放在中間，這可能是由于現(xiàn)代人的寫(xiě)作邏輯決定的，比如總分總的結(jié)構(gòu)，看上去會(huì)顯得調(diào)理更加清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

按照我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一般能傳世的著作，最重要的內(nèi)容放在最前面的居多。

因此，排列第一的“乾卦”和排列第二的“坤卦”是《易經(jīng)》全書(shū)中最重要的內(nèi)容。

其次，乾，天也。乾卦，講述的就是這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的宇宙的真相。我想這個(gè)世界上最重要的知識(shí)就是這個(gè)世界的真相了。在此卦的彖辭中，以大量筆墨夸贊“乾元”，生命的本源，萬(wàn)物之始，開(kāi)始了大自然的一切變化。這個(gè)彖辭，可以說(shuō)把天的學(xué)問(wèn)講到了極致，直接與生命的本源聯(lián)系起來(lái)。

不僅如此，在此卦的象辭中，用一句簡(jiǎn)練的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，幾乎涵蓋了天的所有特征。天在剛健、永不停息的運(yùn)動(dòng)，又以天的精神來(lái)要求君子，提出了君子要效仿天的德行。我國(guó)自古以來(lái)“天人合一”的思想，在此處體現(xiàn)得更是淋漓盡致。

很多先秦古籍的首章內(nèi)容都離不開(kāi)“天”，“天”的意義重大，令人驚嘆

先秦古籍中，不僅《易經(jīng)》的開(kāi)篇內(nèi)容在講天，《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》的第一章都和“天”有著直接的聯(lián)系。

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！兜赖陆?jīng)》

顯然，《道德經(jīng)》的第一章，講述的是萬(wàn)物的本源，與這個(gè)本源直接產(chǎn)生聯(lián)系的，我們能夠知道的就是天地、萬(wàn)物。從排列順序來(lái)看，天為一、地為二、萬(wàn)物為三。這里從天地萬(wàn)物的本源講起，講述“道”。從這里我們可以看出，在《道德經(jīng)》一書(shū)中，天是如此的重要，可以這么說(shuō)，在道德經(jīng)一書(shū)中“天”幾乎等同于道。

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！肚f子》

《莊子》的第一篇為逍遙游，表面看講了一只大魚(yú)化而為鳥(niǎo)。這只鳥(niǎo)飛到空中，無(wú)形中與天發(fā)生了關(guān)系，翅膀如“垂天之云”。從外界環(huán)境的角度來(lái)考慮，逍遙，鳥(niǎo)兒自由的飛翔，離不開(kāi)“天”這個(gè)外在環(huán)境，人自由的生活，更離不開(kāi)天。因此，天在《莊子》一書(shū)中，同樣有著重大的存在價(jià)值和意義，這體現(xiàn)了我國(guó)古代樸素自然主義思想和自然觀。

昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？——《列子·天瑞》

《列子》第一篇為天瑞，同樣是在講述天的學(xué)問(wèn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，列子的講述更加詳盡具體。列子在天瑞中，認(rèn)為天地萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，有一個(gè)無(wú)形無(wú)相的東西為其本源，經(jīng)過(guò)四個(gè)階段的演化，最終形成天地。天地是本源之后最早形成的，我們?nèi)丝梢愿兄拇嬖?。?000多年前，講述天地的形成過(guò)程，列子的論述是非常了不起的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇為《上古天真論》，講述的是人與天的關(guān)系，按照現(xiàn)在的話說(shuō)，就是人要符合自然的規(guī)律，而不是違背自然。由此，在“天人合一”理論的指導(dǎo)下，人才能健康。世界的本源，人的自由，人的健康，都離不開(kāi)天，天實(shí)在太重要了。在這本書(shū)中，古人明確了天的運(yùn)行規(guī)律與人的健康之間存在某種關(guān)系，為幾千年來(lái)，我國(guó)的中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，可謂是了不起的杰作。

在先秦時(shí)期，天的意義之重大，從上述古籍中，可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，這樣的古籍還有很多，這里就不再一一列舉。

先秦“天人合一”的哲學(xué)思想在今天乃至未來(lái)仍具有重要意義

按照現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看，宇宙的起源很可能是“大爆炸”，我們是這個(gè)宇宙產(chǎn)生的，我們腳踏在這個(gè)藍(lán)色的星球，仰望廣袤的宇宙星空，把現(xiàn)在最大的學(xué)問(wèn)說(shuō)成是“天”，也并不為過(guò)。

在今天看來(lái)，天人合一是作為我國(guó)古代重要的哲學(xué)思想而存在。但若按照季羨林老先生的說(shuō)法，把古時(shí)候的“天”直接簡(jiǎn)化為今天的自然，我們就容易理解得多。在先秦時(shí)代，我們的先民把人和自然看成一個(gè)和諧的整體，順自然而為，這是非常了不起的想法。

尤其在今天生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們過(guò)度的開(kāi)發(fā)自然資源，以幾何倍數(shù)增加的高科技掠奪地球。這樣的文明，看上去日益發(fā)達(dá)，在很大程度上卻是在破壞自己賴以生存的家園。時(shí)至今日，有很多的有識(shí)之士都在告警和吹哨——地球生態(tài)需要保護(hù)。

倘若每個(gè)人都能意識(shí)在人與自然是一個(gè)整體，那么我們的未來(lái)才會(huì)有希望。“天人合一”的哲學(xué)思想，直至今天乃至未來(lái)仍然是整個(gè)人類的瑰寶，是我們傳統(tǒng)文化的精髓和重要傳承。希望這樣的哲學(xué)思想能夠起到引領(lǐng)的作用。

綜上所述，先秦文化中，“天”是非常重要，非常大的一門(mén)學(xué)問(wèn)，在很多知名古籍中都能體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論《易經(jīng)》還是《道德經(jīng)》都把“天”放在重要位置。而這樣的學(xué)問(wèn)，形成了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題“天人合一”。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，“天人合一”的哲學(xué)思想，仍然具有重要價(jià)值和意義，值得學(xué)習(xí)。