第二屆易經(jīng)哲學(xué)論壇于2011年6月17日在廣州成功召開，現(xiàn)公布參會學(xué)者優(yōu)秀論文一篇，與大家共勉。
論《易經(jīng)》中“天人合一”的哲學(xué)思想及時代意義
陶衛(wèi)偉
《易經(jīng)》是世界上最古老、最有影響、最著名的經(jīng)典之一。在幾千年的歷史長河中，她歷經(jīng)種種坎坷和考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中華文化和世界文化做出貢獻。作為《易經(jīng)》哲學(xué)中核心部分的“天人合一”思想，更是蘊含著許許多多高深哲理和無窮智慧。那么，“天人合一”思想到底是怎么形成的？他的主要內(nèi)容是什么？對我們又有何時代意義呢？這歷來是一個見仁見智的問題。由于學(xué)者所處的環(huán)境與時代不同，政治傾向和學(xué)術(shù)觀點不同，知識構(gòu)成和個人情趣不同，見解自然不同。為了更好地繼承和弘揚易經(jīng)哲學(xué)的基本精神，更好地取其精華而服務(wù)時代。我們有必要對“天人合一”思想做一番研究。
一、“天人合一”哲學(xué)思想形成的原因
在現(xiàn)代日常生活中，“合”字具有多種含義，如：“結(jié)合”“合作”“合理”“符合”等等。這個字已被廣泛運用到人類社會各個領(lǐng)域中，并被全人類社會接受和認同。那么，“合”字最遠古的意義又是什么呢？在原始的古漢字中，“合”是指在太陽系中，當(dāng)行星運行到與太陽、地球成一直線，并且地球不在太陽與該行星之間的位置時，叫做“合”。
由此可知，“合”的含義在古時期并沒有運用到人類社會中來，而是單純講天道，即講日月星晨運行的一種理想模式。后來先哲們運用易經(jīng)中兼言天道與人道的哲學(xué)思維模式后，“合”文化思想內(nèi)容才慢慢引用到人類社會中來。
反映在易經(jīng)哲學(xué)中的世界觀有一特點，即認為天道和人道具有一致性或同一性?！兑讉鳌酚泻芏嗟胤街v易道無所不包，認為包含在易經(jīng)中的原理具有普遍性。《系辭》中說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！睖?zhǔn)的意思是等同，彌綸是遍包的意思。整句話的意思是說，易經(jīng)中的道理與天地齊等，普遍包括天地之道?！墩f卦》則具體說明了道的含義：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！辈⑶乙蕴?、地、人為三才，認為六爻象三才，上兩爻象天，下兩爻象地，中間兩爻象人。從卦爻象的起源和性質(zhì)方面說明易道無所不包，具有遍包無遺的普遍性。后來的思想家們多據(jù)此認為易道是關(guān)于天人之道即關(guān)于世界根本原理的學(xué)問。雖然他們對天道和人道賦予了各不相同的具體意義，但
概括起來又具有共性。他們所講的天道大多是指自然現(xiàn)象變化的過程及其規(guī)律，而人道則是指人立身處世，增德寡過，以便遇事避兇化吉的道理，也包括人事及社會變化之規(guī)律。
從伏羲明卦、文王明辭、孔子“韋編三絕”著“十翼”而明理，歷經(jīng)兩漢易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)理論與道學(xué)的結(jié)合，到宋明理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤又將道家和佛家的觀念引進儒學(xué)的解易系統(tǒng)，吸收其中的宇宙論，以解釋天地萬物的形成及其性質(zhì)，同時為儒家的成圣理論提供依據(jù)，周子通過綜合儒佛道和對《周易》經(jīng)傳的創(chuàng)造性解釋，已為儒家提供一個關(guān)于闡釋天道與人道規(guī)律的完整思想體系。
由此，“易兼天道與人道”的這一說法在當(dāng)時廣為哲學(xué)家們接受，表明古代哲學(xué)家希望通過對易道的闡發(fā)，追求一種具有普遍性的對宇宙人生的哲學(xué)解釋。雖然其具體含義各不相同，卻表明了古代哲學(xué)家均喜歡將其理論的確實可靠性或權(quán)威性訴諸《易經(jīng)》這部重要經(jīng)典。
綜上述之，我們可以得出如下結(jié)論：“合”文化思想內(nèi)容最初只是講的天道，后通過《易經(jīng)》兼天道與人道哲學(xué)體系的不斷發(fā)展和闡述后，開始廣泛的運用到人類的各個領(lǐng)域，并逐步形成“天人合一”的哲學(xué)思想。
二、“天人合一”哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
“天人合一”哲學(xué)思想內(nèi)容涵蓋古今、包羅萬象，深深影響著中華民族的社會結(jié)構(gòu)、倫理道德、禮儀建筑、科學(xué)藝術(shù)和宗教信仰等等。筆者認為，其內(nèi)容主要包括三大方面：
（一）“天”“人”之間的統(tǒng)一整體性原理
“天人合一”的哲學(xué)思想，首先強調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。統(tǒng)一整體原理是中國傳統(tǒng)思維方式，貫穿《易經(jīng)》和整個易學(xué)，在《易經(jīng)》的卦爻辭就有對統(tǒng)一整體性原理的論述。艮卦卦辭說：“艮其背不獲其身，行其庭不見其人。”艮為止，引申為注意、顧及。全句的意思是，如果只注意人體的背部，而沒有照顧到全身即整體，那就像走進一家庭院，都沒有看見主人一樣。顯然對走訪者來說，會見主人是進入庭院的目的，走入庭院只不過是會見主人的門徑。艮卦走進庭院不見主人，比喻只顧局部不顧整體，包含著重視整體，將整體視為事物之本質(zhì)和主旨思想。這句卦辭和現(xiàn)代成語“只見樹木，不見森林”相近。
《易經(jīng)》的統(tǒng)一整體觀點在卦象構(gòu)成和六十四卦的編排上表現(xiàn)得更為突出。《序卦》說：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！薄兑捉?jīng)》以代表天地的乾坤二卦開始，將象征萬事萬物的其余六十二卦。置于其后，顯示出要把握宇宙整體的意向。六十四卦必須從整體上去理解才能抓住其實質(zhì)。
統(tǒng)一整體性原理的核心還在于承認整體大于或優(yōu)于各個局部的總和。即謂不同的要素協(xié)調(diào)地結(jié)合到一起，能產(chǎn)生出更為豐盛更富于生命力的新事物，中國古代的統(tǒng)一整體觀強調(diào)整體會產(chǎn)生出新質(zhì)?！兑捉?jīng)》卦象正是按照這種思想設(shè)計的，八經(jīng)卦和六十四別卦包括圖形，雖然都是由陰爻（--）和陽爻（—）兩種符號組合而成，但是陰陽兩爻按照一定的結(jié)構(gòu)排列成不同的卦象時，各卦象所代表的事物和屬性已遠遠超出陰陽兩爻的簡單相加。陰陽兩爻可以看作是最基本的構(gòu)成要素，每一卦象作為一個整體，它的屬性不僅由構(gòu)成的要素屬性決定，更重要是由諸要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系即由各組成部分綜合性聯(lián)系所決定。這些正是“天人合一”中統(tǒng)一整體性原理的重要內(nèi)容，《易經(jīng)》雖然沒有直接表現(xiàn)出來，但在其卦象和卦爻辭中有明顯的體現(xiàn)。
（二）“天”“人”之間的和諧共存性原理
“天人合一”的哲學(xué)思想在強調(diào)統(tǒng)一整體性時，還強調(diào)諸要素之間的差異性，在這一個統(tǒng)一體中，這些有差異的諸要素相互依存、相互影響、相異相合、相反相成，對應(yīng)而又統(tǒng)一，從而達到“天”“人”之間和諧共存的宇宙模式。
這種有差異的統(tǒng)一在《易經(jīng)》卦爻辭中有大量的樸素論述。它指導(dǎo)人們在判斷整體事件中必須因時而異、因人而異和因地而異。例如：即濟卦辭說：“享，小利貞，初吉終亂?！备嬖V人們事物發(fā)展應(yīng)根據(jù)時間的變化而及時做出不同的調(diào)整方案，以便及時應(yīng)對不可預(yù)見性的災(zāi)難。恒卦六五爻辭：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇?！备嬖V人們事物的發(fā)展應(yīng)根據(jù)人的變化而不斷地調(diào)整對策，以便對整體事物做出更精確的判斷。蹇卦卦辭：“利西南，不利東北，利見大人，貞吉?！备嬖V人們事物的發(fā)展應(yīng)因地域的變化而靈活調(diào)整整體戰(zhàn)略布局，達到整體結(jié)果的最佳效果，從而最終達到整體和諧共存的目的。
中華民族自古崇尚天人“和諧共存”。在春秋時代，《國語﹒鄭語》中史伯即有“和實生物，同則不繼”的議論。在此，“和”是指有差異的統(tǒng)一，“同”則是指無差異的絕對統(tǒng)一。《論語﹒子路》中云：“君子和而不同，小人同而不和?！痹诖耍雍托∪瞬⒉皇怯脕韰^(qū)分人的地位高下，而是指人的道德理想和追求，人與人之間可以有矛盾有差異。但君子追求的是人與人之間的互補、和諧合作，而小人追求的卻是人與人的無差異和雷同，甚至推行順之昌，逆之者亡，因此必然產(chǎn)生不合。
由此可見，“天”“人”之間和諧共存性原理，他強調(diào)的是各要素有差異的統(tǒng)一與均衡，這種統(tǒng)一是和諧，而不是千篇一律。它允許有差異而又不彼此沖突，實現(xiàn)的是在和諧之中共生共合，在差異之中相輔相成。
（三）“天”“人”之間的主體能動性原理
我國古代哲學(xué)的起源，從天人關(guān)系的討論開始，圍繞天人問題討論而形成。其發(fā)展的趨勢是：殷商時期，天具有絕對的權(quán)威，人僅是天的順從奴仆。西周時期，天的絕對權(quán)威下降，人的作用、地位相應(yīng)提高。春秋戰(zhàn)國時期，天的權(quán)威繼續(xù)下降，人的作用和地位進一步提高，強調(diào)天人的和諧、均衡、統(tǒng)一，人的主體能動性得到肯定。
《易傳》中提出了天道、地道、人道三者統(tǒng)一的觀點。天道、地道指的是自然法則，人道指的社會法則，特別是倫理法則?！兑讉鳌穼⒆匀唤?、人類社會和倫理看成一個有機聯(lián)系的整體的同時，還要求尊重客觀規(guī)律，按自然法則行事，與注重人的主體能動性緊密聯(lián)系在一起。這是因為：1、天自身具有剛健的品格，人遵循天道行事，自然要自強不息?！断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！?、遵循自然法則行事本身即是發(fā)揮人的主體能動性的過程，只有發(fā)揮人的主體能動性，才能順天行事，得天之道，趨吉避兇。
《系辭》說“佑者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，以尚賢也，是以自天佑之，無不吉利也。”它將天的保佑只視為外在的幫助。認為如果人能遵循自然法則，則能得到天的幫助。它將別人的幫助也視為外在的，認為如果人能講信，則能得到別人的幫助。如果說，一個人既講信又遵循自然法則，就能得到賢人的幫助。一個人如果既能得到天的幫助，又得到人、特別是賢人的幫助，就無往而不吉利。
三、“天人合一”哲學(xué)思想的時代意義
中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了獨特的傳統(tǒng)文化，并成為了維系中華民族生生不息的精神紐帶。在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的哲學(xué)思想占有突出位置。
中華文明古國與古埃及、古巴比倫、古印度一起，并成為世界四大文明古國。只有中國是世界是唯一沒有中斷歷史的國家，其它的古國民族和文化都因入侵者的替代而消失無存了。而且西方傳統(tǒng)文化價值觀的界定，原是由于外來移民宗教的矛盾而進行的宗教改革、戰(zhàn)爭和統(tǒng)一，本置于人界之上，也就形成了“文明”與自然關(guān)系的對立，即人是自然的征服者。西方文明的誕生，便往往以舊的文明死亡為代價，這種價值觀念的發(fā)展，則孕育出了征服世界的霸權(quán)主義。這就與中國歷史連續(xù)發(fā)展形成“天人合一”的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了鮮明對比。中國的“天人合一”，建基于人與自然的和諧，建基于傳統(tǒng)文化在古今文化行為的一致性。并在當(dāng)今構(gòu)建全人類共同文明價值觀的大潮中，顯示了它無與倫比的生命力和惠通天下的包容精神。
“天人合一”的哲學(xué)思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，在當(dāng)今對全人類社會的生活、工作、交往、處事及至內(nèi)政和外交等各個方面正在產(chǎn)生越來越深刻的影響。具體表現(xiàn)在以下五大方面：
（一）表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上：強調(diào)“天人調(diào)諧”，人是大自然和諧整體的一部分，又是一個能動的主體，人必然改造自然又順應(yīng)自然，與自然圓融無間，共生共榮。
（二）表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上：要求“和睦共處”，待人誠懇寬厚，互相關(guān)心理解，與人為善，推己及人，建立團結(jié)、合作、互助、友愛的人際關(guān)系。
（三）表現(xiàn)人與社會的關(guān)系上：崇尚“合群濟眾”，社會由個人組成，個人離不開社會，應(yīng)當(dāng)在尊重鼓勵個性追求和創(chuàng)造的同時，又必須融入集體，把個人的目標(biāo)同社會需要結(jié)合起來。
（四）表現(xiàn)在國與國之間的關(guān)系上：倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，國家之間應(yīng)該親仁善鄰，講信修睦，禮尚往來，不能以大欺小，以強凌弱，以富壓貧，國際爭端要通過協(xié)商和平解決，各國之間應(yīng)在平等相待，相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。
（五）表現(xiàn)在各種文明的關(guān)系上：主張“善解能言”，各種文明都是人類文明組成部分，都為人類文明做出了貢獻。不應(yīng)當(dāng)互相排斥，而應(yīng)當(dāng)彼此相互尊重，相互學(xué)習(xí)，保持特色，共同進步。
20世紀(jì)以來人類創(chuàng)造了璀燦文明：原子能、電氣化、人造飛船、電腦、基因生物工程等。與此同時，文明的發(fā)展也帶來了諸多問題，特別是世界大戰(zhàn)、區(qū)域戰(zhàn)爭、核威脅，以及艾滋病、吸毒、地球南北的貧富差異，還有凸現(xiàn)于全球的生態(tài)危機，諸如溫室效應(yīng)、臭氧層損耗、森林資源大量毀滅、土地沙漠化，水利資源危機、垃圾成災(zāi)、環(huán)境污染等。這就迫使人類為了挽救自身的生存危機，急需要面對著人類社會的重組和構(gòu)建一種包容全人類文明的共同價值觀，這便是“人與自然和諧”、“世界和諧”和“天人和諧”觀念的必然實現(xiàn)，并以此而上升到“天人合一”的最高哲學(xué)思想境界。
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