五四運(yùn)動從政治上講是有意義的，但為什么要否定中醫(yī)呢？本文嘗試討論五四運(yùn)動否定中醫(yī)的理由。
百年前的“五四”運(yùn)動是中國新民主主義革命的開始，是一次徹底的反對帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動。其內(nèi)涵的精神是：憂國憂民、熱愛祖國、積極創(chuàng)新、探索科學(xué)的愛國主義精神。當(dāng)然，“五四”運(yùn)動帶有強(qiáng)烈的民族救亡色彩。
作為一個中醫(yī)人，我從中醫(yī)的角度來反思“五四”運(yùn)動。我努力思考一個問題：“五四”運(yùn)動為什么要否定中醫(yī)？按說“五四”運(yùn)動是意圖救亡，可是否定中醫(yī)豈不自毀文化自信，背棄救亡的初心？
一、反思“五四”運(yùn)動
“五四”運(yùn)動主要包含三件事：其一，在思想上，打倒孔家店，摧毀儒家文化的精神價值。
我們知道，儒家思想一直是正統(tǒng)思想，官方提倡，老百姓也響應(yīng)。儒家的禮義廉恥、溫良恭儉讓等精神已經(jīng)深入到每個中國人的骨子里，成為中國人的處事哲學(xué)。在當(dāng)時的運(yùn)動倡導(dǎo)者們看來，打倒孔子，摧毀儒家思想，就可以全盤接受西方的文明了。
其二，在文學(xué)上，推廣白話文，逐漸發(fā)展到詆毀漢字，廢除漢字，倡導(dǎo)拉丁化。
當(dāng)時的文化戰(zhàn)將們?nèi)绾纬鹨暆h字，說出了驚天地、泣鬼神的話，今時看來仍然覺得不可思議。比如，瞿秋白聲言：“漢字真正是世界上最污濁、最惡劣、最渾蛋的中世紀(jì)茅坑”；
錢玄同設(shè)想：“廢孔學(xué)，不可不先廢漢字”；
魯迅也認(rèn)為“方塊字真是愚民政策的利器，……漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死?！?/span>
其三，在醫(yī)學(xué)上，決絕地反中醫(yī)，唱響了廢止中醫(yī)的序曲。
對于否定中醫(yī)，當(dāng)時不少文化人身體力行，甚至患病至死也不肯用中醫(yī)。比如，吳汝倫為桐城派創(chuàng)始人，是最早反對中醫(yī)的文化人士之一。他曾用“賁育”（頂天立地的巨人）和“童子”（剛出生的嬰兒）比喻西醫(yī)和中醫(yī)之間的差異。他對他的學(xué)生說，與西醫(yī)相比，所有中醫(yī)典籍全都可以燒掉。
又如，孫中山學(xué)西醫(yī)出身，其一生都反感中醫(yī)。1925年病重，住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院仍堅(jiān)持不服用中藥，自謂：“余平生有癖，不服中藥?！?/span>
還如，陳獨(dú)秀是新文化的旗手，他在《新青年》報上撰文，“（中醫(yī)）不解人身之構(gòu)造，不事藥性之分析，惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，其術(shù)殆與矢人同科?！痹陉惇?dú)秀看來，“殺人以中醫(yī)與弓，有以異乎？”
且如，當(dāng)代學(xué)術(shù)大家梁啟超激烈抨擊中醫(yī)為：“學(xué)術(shù)界之恥辱，莫此為甚矣！”自己被西醫(yī)誤割了腎，至死還是不用中醫(yī)。
再如，傅斯年在《大公報》上旗幟鮮明地反對中醫(yī)：“中國現(xiàn)在最可恥最可恨最可使人短氣的事，不是匪患，不是外患，而應(yīng)是所謂西醫(yī)中醫(yī)之爭?！痹诟邓鼓暄劾铮嗅t(yī)問題根本不是一個學(xué)術(shù)問題，中醫(yī)是腐朽的、與科學(xué)精神背道而馳的東西，對于中醫(yī)只有取消一途?！啊沂菍幩啦徽埥讨嗅t(yī)的，因?yàn)槲矣X得若不如此便對不住我所受的教育?！?/span>
還有，中國地質(zhì)學(xué)的奠基人丁文江自述“終生不曾請教過中醫(yī)”，他曾做了一副對聯(lián)：爬山、吃肉、罵中醫(yī)，年老心不老；寫字、喝酒、說官話，知難行亦難。
當(dāng)代思想家李澤厚曾感嘆：如此激烈否定傳統(tǒng)，追求全盤西化，在近現(xiàn)代世界史上也是極為少見的！
二、“五四”運(yùn)動否定中醫(yī)的理由
為什么要否定中醫(yī)？中醫(yī)明明已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，是最接地氣，最能深入生活的醫(yī)學(xué)。而且中醫(yī)能治病，還有著非常高明的理念。我有如下思考。
一則，被西方文明的功利與價值所誘惑
西方文明是唯物的，追求物質(zhì)上的解放，其理論偏于機(jī)械論。物質(zhì)總是有限的，基于這樣的理論，其文明必然富有侵略性，通過侵略來獲得更多的物質(zhì)。
而中醫(yī)存廢之所以成為中國近代百年激蕩史中最峻急、最驚駭?shù)囊荒唬窃醋灾袊鴮W(xué)者們對于西方文明的單向認(rèn)知與選擇。表面上看西方文明很強(qiáng)盛，但侵略造殺戮，是利人而不利他。這與中國傳統(tǒng)文化的價值觀是完全相反的。我們的文化是“贈人玫瑰，手有余香”，是助人為樂，是天下大同。
以中醫(yī)為例，中醫(yī)所稟承的也是中國傳統(tǒng)文化的價值觀。比如，《內(nèi)經(jīng)》講陰平陽秘，講恬淡虛無，講精神內(nèi)守，講“各從其欲，皆得所愿”。這些都與西方文明是格格不入的。
盲目被西方文明的功利與價值所誘惑，導(dǎo)致了學(xué)人們?nèi)后w攻擊中醫(yī)。這不失為愚昧。
二則，缺乏傳統(tǒng)文化自信，盲目跟從西方
當(dāng)面臨西方文明侵略，而我們處于劣勢時，相信每個人都會思考這樣一個問題，即如何面對傳統(tǒng)文化？
事實(shí)上，“五四”運(yùn)動時學(xué)者們的觀點(diǎn)是：西方文明是正確的，中國傳統(tǒng)文化是錯誤的。由此而對儒家文化、中醫(yī)陰陽五行等進(jìn)行單向度的撻伐。在今時看來，這未免有些急功近利了。
從機(jī)械論的眼光看待中醫(yī)的陰陽五行，當(dāng)然看不明白，認(rèn)為這是歪理邪說，是錯誤的。他們不知道的是，陰陽五行并不是一種實(shí)體，不是一種符合機(jī)械理論的（比如現(xiàn)代數(shù)理化）的學(xué)問，而是生命內(nèi)穩(wěn)態(tài)的平衡與關(guān)系模型。換句話說，陰陽五行不是生命的實(shí)質(zhì)，而是描述生命的一種理論。
傳經(jīng)以來，中國人都是相信陰陽五行的。現(xiàn)在要打倒中醫(yī)，當(dāng)然就要否定陰陽五行。這時學(xué)者們面臨一個嚴(yán)重的問題：支持陰陽五行會加強(qiáng)民族自尊和文化自信，而打倒陰陽五行則會讓國人的思想崩潰，究竟是要增加、重建民族自尊、文化自信還是要減損、摧毀民族自尊、文化自信？
顯然，學(xué)者們選擇的是后者，是打倒陰陽五行。我們都知道，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一個分支，打倒中醫(yī)，其實(shí)就是毀滅民族自尊和文化自信。試問，如果拋棄了民族自尊、文化自信，那么，這個民族豈不是更容易陷入危亡的境地嗎？不知道當(dāng)時的學(xué)者們是如何回答這個問題的？
三則，完全不懂中醫(yī)
要否定中醫(yī)，先要搞清楚中醫(yī)是什么？在我看來，中醫(yī)是關(guān)于生命與健康的學(xué)問。中醫(yī)不但是醫(yī)學(xué)，中醫(yī)還是思想，是文化，是哲學(xué)，是人生觀和價值觀。
顯然，當(dāng)時的學(xué)者們并沒有如此去認(rèn)識中醫(yī)。在他們眼中，中醫(yī)就是陋俗，是迷信，是垃圾，當(dāng)然要掃除才好。由此說，對中醫(yī)的偏見和無知讓他們盲目選擇了攻擊中醫(yī)。
試舉一例，丁文江、傅斯年兩位學(xué)者于1934年在《大公報》上發(fā)表《所謂國醫(yī)》、《再論所謂國醫(yī)》的文章，極盡譏諷、批評中醫(yī)，其基本觀點(diǎn)是：中醫(yī)不科學(xué)，包括形態(tài)結(jié)構(gòu)認(rèn)知不確切，病因、病理、藥理解讀不客觀，診療路徑不標(biāo)準(zhǔn)，療效評價不齊一等等。他們秉持的認(rèn)知范式為當(dāng)時西方流行的物理主義、實(shí)證主義，認(rèn)為一切事物都應(yīng)該從物理鏡像中找到因果關(guān)系。顯然，中醫(yī)不符合他們的認(rèn)知范式。
問題的實(shí)質(zhì)是，這兩位學(xué)者都不是醫(yī)生，甚至根本就沒有醫(yī)學(xué)背景。他們不知道生命是形與神的結(jié)合體，而認(rèn)為生命就是生物的，就是解剖的；他們沒有臨床經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也就無法去融會理性與經(jīng)驗(yàn)（悟性）的鴻溝；他們用物理學(xué)的范式去推理醫(yī)學(xué)，得出的結(jié)論當(dāng)然是中醫(yī)不科學(xué)。
很可悲的是，他們的思想廣為傳播，對中醫(yī)造成了非常惡劣的影響，至今其余毒仍然存在一些人腦中。比如，今時還有太多的中醫(yī)人在搞中醫(yī)現(xiàn)代化，仿佛中醫(yī)不現(xiàn)代化，就不能治病了！
還有，今時各大中醫(yī)院校培養(yǎng)博士仍強(qiáng)調(diào)要做動物實(shí)驗(yàn)，仍重視用動物實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證中醫(yī)的正確。令人尷尬的是，無論中醫(yī)界如何賣力地去用西方科學(xué)手段研究中醫(yī)，結(jié)果是都不被持有科學(xué)主義“有色眼鏡”的裁判認(rèn)可，甚至繼續(xù)譏諷中醫(yī)為偽科學(xué)。
可悲的是，當(dāng)今的中醫(yī)院校教育仍然以西醫(yī)為主，西醫(yī)教育的占比甚至高于中醫(yī)。試想，如此培養(yǎng)出來的必然是中醫(yī)不精、西醫(yī)不熟的庸中醫(yī)，這樣的人根本就對中醫(yī)缺乏信心，甚至轉(zhuǎn)頭就投降了西醫(yī)。試問，如此中醫(yī)教育對于傳承中醫(yī)又有什么用呢？！
有人擔(dān)心，若不懂西醫(yī)，就會耽誤病情。事實(shí)真的如此嗎？只說一件事，世界上有多地曾經(jīng)爆發(fā)過西醫(yī)罷工事件。有意思的是，凡是西醫(yī)罷工后，當(dāng)?shù)氐乃劳雎识紩胁煌潭鹊南陆?，少則下降18%，多則下降50%。比如，以色列西醫(yī)罷工85天，當(dāng)?shù)氐乃劳雎氏陆盗?0%！
我的理念是，純中醫(yī)的才是最高明的。越是純中醫(yī)的，臨床療效越高。純中醫(yī)不會影響病情的康復(fù)，因?yàn)橹嗅t(yī)理念非常高明，“以人為本”，以正為本，形神兼顧。
生命需要人文關(guān)懷，而中醫(yī)里即富含著生命與救療的人文智慧。比如“陰平陽秘”、“德全不?！?，蓄德-涵氣，養(yǎng)性-養(yǎng)生等健康意識；再如生命歷程的穩(wěn)態(tài)平衡思維（陰陽學(xué)說）；大醫(yī)精誠的道德自律；入情入理、情理交融的人際交往；疾病中超越抗?fàn)幍墓采季S與帶病延年思想……所有這些，都是極具智慧的，也是中醫(yī)的優(yōu)勢所在。
小結(jié)
中醫(yī)要不要現(xiàn)代化，這個問題見仁見智。我的觀點(diǎn)是，中醫(yī)絕對不能西化，這是大是大非的問題。中醫(yī)就是中醫(yī)，中醫(yī)足夠高明，中醫(yī)完全可以有效地維護(hù)老百姓的生命與健康。
我有一個非常激進(jìn)的觀點(diǎn)，凡是搞中西醫(yī)結(jié)合的，都是對于中醫(yī)缺乏自信的。雖然我們在生活和工作中不必事事拘泥傳統(tǒng)，但在中醫(yī)上，我卻堅(jiān)定地認(rèn)為，唯有純中醫(yī)才是真中醫(yī)。
作為一個中醫(yī)人，我的理念是，徹底回歸傳統(tǒng)，越是傳統(tǒng)的，越是高明的；越是傳統(tǒng)的，越是世界的；越是傳統(tǒng)的，越是要堅(jiān)守的。
當(dāng)下，以文化自信為標(biāo)志的中華民族偉大復(fù)興的新時代大幕已經(jīng)開啟，中醫(yī)的未來無限美好。越是在今時越要重視對傳統(tǒng)的繼承，越是需要加強(qiáng)文化自信，越是要深刻反思“五四”運(yùn)動對于中醫(yī)的錯誤做法。
今時新冠疫情讓國人重新認(rèn)識了中醫(yī)?？梢哉f中，中醫(yī)挽救了中華民族，中醫(yī)保護(hù)了我們每個中國人。在我看來，中醫(yī)不但是醫(yī)學(xué)，更應(yīng)該是國家戰(zhàn)略。我們每個中醫(yī)人都應(yīng)該清醒地從歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與人文、開放與堅(jiān)守、理性與經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)與智慧等方面去思考中醫(yī)。
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