《中庸》認(rèn)為：內(nèi)心平正，不偏不倚稱為“中”；喜怒哀樂已發(fā)，但合乎法度為“和”。中是天下的根本狀態(tài)，和是天下的最終歸宿。達(dá)到中和，是一切運(yùn)動(dòng)變化的根本目的，天地各得其所，萬(wàn)物順利成長(zhǎng)。從某種程度上說(shuō)，中與和是一回事，因此可以用中的標(biāo)準(zhǔn)去把握和，也可以用和的精神去理解中。
儒家的中道：處世的大智慧東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄曾經(jīng)說(shuō)：把執(zhí)政原則可以轉(zhuǎn)化為道德原則乃至日常的思維法則。其實(shí)這就是中庸精神的一個(gè)體現(xiàn)，因?yàn)橛腥瞬庞屑?，有家才有?guó)，道理都是一樣的。而孔子說(shuō)，最高的處世之道，大概就是中庸了；中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，如果有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離了人群，那中庸就不能稱為道了。
正確的理性原則必須適用于實(shí)際，接受實(shí)際利益沖突的考驗(yàn)，也就是說(shuō)中道之所以能稱為道，是因?yàn)樗谏鐣?huì)實(shí)踐中絕對(duì)是起到重要作用的。其實(shí)，中庸之道實(shí)質(zhì)上就是預(yù)防沖突之道、化解矛盾之道，維持凝聚之道、實(shí)現(xiàn)平衡之道。在現(xiàn)實(shí)利益的考驗(yàn)面前，中庸之道會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)用價(jià)值。
一個(gè)人遵從中庸之道，在現(xiàn)實(shí)中的很多考驗(yàn)面前，就能做到頭腦清醒，保持自我，不被環(huán)境改變。把中庸這種執(zhí)中、防偏、追求公正的人文思想擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，使人與自然能夠真正地和諧相處，這便有了中和之道。
中和，也是恰到好處的意思，人與人之間的關(guān)系是和諧的，社會(huì)的關(guān)系是和諧的。但在和諧的過(guò)程中，我們必須清楚，人與人之間的和諧是有原則的，應(yīng)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，用禮來(lái)節(jié)制自己的行為，把自己的一切言行納入禮的規(guī)范之中，說(shuō)話做事都完全與自己所處的位置相符，這樣才能真正意義上做到和諧共處。
禮之用，和為貴，這樣社會(huì)才能和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。然而，對(duì)于那些為了和諧而和諧，卻不用禮來(lái)把握和諧的行為，這樣就叫跑偏了。和諧就變成了和氣、和順、做老好人的作風(fēng)了，這也是不行的，這只是在打著和諧的旗號(hào)，但具體實(shí)施起來(lái)卻處處不和諧了?？鬃诱f(shuō)：君子和而不同，小人同而不和。意思是說(shuō)，君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。先賢給了我們一個(gè)具體而偉大的道路，但是，為人既堅(jiān)持原則而又團(tuán)結(jié)和諧，想達(dá)到這樣的修養(yǎng)境界，不是那么容易吧！
慶幸的是，先哲們給我們確立了標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也告給了我們實(shí)現(xiàn)它的方法。我們不用著急，中庸已經(jīng)為這條路樹立了路標(biāo)，告訴了我們?cè)撛鯓幼觯湍芗葓?jiān)持原則又能團(tuán)結(jié)和諧。這個(gè)路標(biāo)是唯一的，它的名字叫“誠(chéng)”?！吨杏埂飞险f(shuō)：成者，自成也；而道，自道也。意思是說(shuō)：有誠(chéng)心的人，必須要自己實(shí)在地去做，不能敷衍；學(xué)天道，沒有必要他人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們，別人誘導(dǎo)也沒用，只有自己把握自己，才能真正地發(fā)現(xiàn)大道?！爸琳\(chéng)無(wú)息，博厚悠遠(yuǎn)”就是說(shuō)：真正的真誠(chéng)長(zhǎng)久地保持，終究會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)久真誠(chéng)而使人廣博深厚，廣博深厚就會(huì)使人高大光明。
可見，儒家把中庸作為做人的最高哲學(xué)，它要求每個(gè)人必須要真誠(chéng)待人，只有這樣才能做到既可堅(jiān)持原則，又能團(tuán)結(jié)和諧。
聯(lián)系客服
