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封建帝王在關(guān)公生前與身后，特別是身后的封謚與倡導(dǎo)，是關(guān)公文化產(chǎn)生的第二條途徑。它在關(guān)公文化的形成中起著主導(dǎo)作用。按照馬克思主義的觀點，任何社會占統(tǒng)治地位的思想，都是統(tǒng)治階級的思想。由于封建統(tǒng)治階級在政治上和思想上的統(tǒng)治地位，它對某種社會思想道德、文化是支持還是反對，對這種社會思想、道德、文化是存在還是滅亡，發(fā)展還是停滯，起著舉足輕重的作用。一般來說，統(tǒng)治階級提倡的社會意識，就易于得到發(fā)展壯大；統(tǒng)治階級意欲摧毀的社會意識，就難以存在和發(fā)展。關(guān)公文化之所以形成并在封建社會里得到長足的發(fā)展，一個主要原因，就在于封建統(tǒng)治階級的大力提倡。主要表現(xiàn)在封建帝王對關(guān)公的屢屢加封，使關(guān)公由侯而公，由公而王，由王而帝，由圣而神。
　　對關(guān)公最早的封謚是在漢獻(xiàn)帝建安五年(200年)，曹操表封關(guān)羽為漢壽亭侯。

　　漢中王劉備于漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)拜關(guān)羽為前將軍。
　　在其死后，封謚不斷升溫，地位越來越高。

　　蜀漢景耀三年(260年)，后主劉禪追謚關(guān)羽為壯繆侯。

　　宋徽宗崇寧元年(1102年)，這位篤信道教的皇帝追封關(guān)羽為忠惠公。
　　崇寧三年(1104年)，宋徽宗又封關(guān)羽為崇寧真君。
　　大觀二年(1108年)，加封武安王。
　　宜和五年(1123年)，再封義勇武安王．
　　偏安南方的南宋皇帝也不忘對關(guān)公的封謚。
　　寓宗建炎二年{1128年}，加封壯繆義勇武安王。
　　孝宗淳熙十四年(1187年)，加封壯繆義勇武安英濟(jì)王。敕云：“生立大節(jié)，與天地以并傳；歿為神明，亙古今而不朽。荊門軍當(dāng)陽縣顯烈神壯繆義勇武安王名著史冊，功存生民。一方所依，千載如在。凡有禱于水旱雨賜之際，若或見于蒿凄愴之間，英烈言言可畏，而仰廟貌弈弈，雖遠(yuǎn)益新。爰啟王封，仍加美號，豈特顯爾神威德之盛，亦以慰此邦父老之情。尚祈靈聰，服我休顯?？商胤鈮芽娏x勇武安英濟(jì)王。奉敕如右?！?br>　　不僅漢族帝王們封謚關(guān)公，入主中原的少數(shù)民族也同樣加封關(guān)公。

　　元文宗天歷元年(1328年)，加晉封號：顯靈義勇武安英濟(jì)王。

　　明太祖洪武元年(1368年)，恢復(fù)原封“壽亭侯”(由于無知，錯將“漢壽亭侯”當(dāng)做“壽亭侯”)。
　　憲宗成化十七年(1481年)，頒祭敕云：“惟神天挺英豪而號萬人之?dāng)?，理涵麟史，以興一國之圖，酬德報功，烈侯嘉謚。逮于大宋，敕令靈魂，復(fù)統(tǒng)陰符之兵，剿滅蚩尤之怪，妖氣既絕，旱虐隨消，天降甘霖，池盈鹽水，生民獲利，國課充輸。公快私忻，惟神是賴。尤冀佑皇圖之永固，更希眷靈祚之悠長。遣使達(dá)誠，持香致敬，靈威顯赫，昭格是析。”
　　武宗正德四年(1509年)，賜廟曰忠武廟。
　　世宗嘉靖十年(1531年)，仍稱漢將軍壽亭侯。
　　神宗萬歷十年(1582年)，封協(xié)天大帝。
　　萬歷十八年(1590年)，封協(xié)天護(hù)國忠義帝。
　　萬歷二十二年(1594年)，應(yīng)道士張通元的請求，進(jìn)爵位為帝，賜廟曰：英烈。
　　萬歷四十二年(1614年)，加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。遣官奉九旒珍珠冠一、玉帶一、四蟠龍袍一，黃牌一面，上書封號一十六字。至京都正陽門廟供訖”。同時，第一次加封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后，長子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，部將周倉為威靈惠勇公，并賜左丞相一員，為陸秀夫；右丞相一員，為張世杰。

　　清世祖順治九年(1652年)，禮部奏準(zhǔn)，關(guān)帝封號宜有加崇，諸如明萬歷舊典普稱帝，奉敕：封忠義神武關(guān)圣大帝。
　　世宗雍正三年(1725年)，第一次封關(guān)公祖輩三代，曾祖為光昭公，祖為裕昌公，父為成忠公。授關(guān)公在河南洛陽的后裔為世襲五經(jīng)博士。又加封關(guān)公為山西關(guān)夫子。雍正四年(1726年)，授關(guān)公在山西解州后裔世襲五經(jīng)博士。雍正十年(1732 年)，授湖北當(dāng)陽關(guān)公后裔世襲五經(jīng)博士。
　　高宗乾隆十年(1745年)，禮部欽奉圣旨避關(guān)羽諱；乾隆二十五年(1760年)，禮部欽奉旨易謚壯繆為神勇；乾隆三十三年(1768年)，加封忠義神武靈佑關(guān)圣大帝。乾隆四十一年(1776年)，又易謚神勇侯為忠義侯。
　　仁宗嘉慶十九年(1814年)，加封忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝。
　　宣宗道光八年(1828年)，加封忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝。
　　文宗咸豐四年(1854年)，加封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民關(guān)圣大帝。咸豐五年(1855年)，加封關(guān)公三代祖輩為王，曾祖光昭王，祖裕昌王，父成忠王。又加封關(guān)公為忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國保民精誠綏靖關(guān)圣大帝。
　　穆宗同治九年(1870年)，加封忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國保民精誠綏靖翊贊關(guān)圣大帝。
　　德宗光緒五年(1879年)，加封忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝。這一封號長達(dá)26字，盡用贊美文詞，可謂登峰造極。
　　就封謚而論，孔子歿后，至唐朝時才被封為文宣王。關(guān)羽可以說是創(chuàng)身后榮封之最，最高封號是“三界伏魔大帝”。

　　封建社會的皇帝，享有九五至尊，無上權(quán)威。在一千多年的漫長時期內(nèi)，由他們屢屢加封關(guān)公，而且愈演愈烈，這在歷史上是絕無僅有的現(xiàn)象，對整個封建社會的影響，是非常巨大而持久的。但歷朝歷代對關(guān)公的推崇還不限于此。帝王們在慷慨封謚的同時，還采取別的措施來強(qiáng)化關(guān)公的影響。措施之一：將關(guān)公與宗教相結(jié)合，借宗教力量宣傳關(guān)公。如宋徽宗佶篤信道教，自稱是上帝元子太霄帝君下凡，并自封為教主道君皇帝，廣建道觀，設(shè)道官。他把關(guān)公拉入道教，封為“真君”。一方面借關(guān)公以壯道教之聲威。另一方面借宗教抬高關(guān)公的地位。措施之二：廣建關(guān)公廟宇，推動祭祀活動，促進(jìn)和強(qiáng)化全社會的關(guān)公崇拜現(xiàn)象。明太祖朱元璋曾下令在京城為關(guān)公建廟，成為京師十四廟之一，官府年年祭祀。在統(tǒng)治者的提倡下，全國各地關(guān)廟越建越多。當(dāng)時福州人謝肇制曾說：“今天下神祠香火之盛，莫過于關(guān)壯繆。”清朝雍正皇帝敕命天下直、省、郡、邑皆得設(shè)立武廟，雕像崇祀，春秋二祭之外，逢關(guān)公圣誕，再行特祭。祭品要用太牢。為按規(guī)定舉行祭祀，各府州縣都大建關(guān)廟。如福建海澄縣的石碼鎮(zhèn)，就建有8座關(guān)帝廟，常年香火不絕。
　　封建王朝對關(guān)公的封謚，對關(guān)公崇拜的支持與倡導(dǎo)，極大地強(qiáng)化了全社會的關(guān)公崇拜現(xiàn)象，有力地促進(jìn)了關(guān)公文化的形成與發(fā)展。