五千年燦爛的民族文化，五千年傳承不息的輝煌歷史，造就了中華傳統(tǒng)文化這奇異的瑰寶。傳統(tǒng)是個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗，它凝聚著一個民族的智慧和力量。
當(dāng)今社會很多人價值觀、人生觀偏離了正確的軌道，功利至上、唯利是圖，缺乏優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，導(dǎo)致了精神世界的匱乏和空虛，長此下去勢必會影響整個社會人們道德水準的發(fā)展和提高。在今大我們努力繼承發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，加強個人道德修養(yǎng)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。如何正確對待自己的欲望，是需要每一個人謹慎思考的，人活在世上就會有各種各樣的欲望。
中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一，在于對于個體道德修養(yǎng)的極度重視，古人強調(diào)“明德至善”“弘道立志”“君子風(fēng)范”“修身養(yǎng)性”“明德”“至善”出自儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》開宗明義指出:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在生于至善，旨在強調(diào)君發(fā)人先大具有的光明之德，使之不斷的發(fā)揚光大，進而做到使民眾日新其德，最終達到至善至美的人格境界?！懊鞯隆本褪枪饷髦?，指一切美好的道德品行。
弘道立志，是達到明德至善境界的基礎(chǔ)，它規(guī)定著人生前進的方向，立志于道，弘道于心，是人類追求崇高道德理想的表現(xiàn)，無論人的性格是剛強還是懦弱，身份地位高貴還是卑微，都有自己的心中之道。成大事者，無不執(zhí)著于自己的追求，無不傾注全部的心血和努力，立志弘道是成就人生偉業(yè)的基礎(chǔ)，任重而道遠是不可不弘毅，為了追求真理探索人生真諦，就要有不畏艱險，不屈不撓的精神，經(jīng)受種種艱難困苦的考驗與磨煉，凡進取者心中都有“恒道”，有著明確人生目標和持之以恒的“君子之道”。修身養(yǎng)性也是古人推崇的士人君子應(yīng)該遵守的準則行為，只有認真按照君子的標準嚴格要求自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平充實與完善自我，才能成為具備完美道德形象的人?！吨杏埂诽岢隽司犹幚硎挛飸?yīng)當(dāng)遵循的基本原則和方法，“一中庸”之道強調(diào)道德主體的自我修養(yǎng)與自我完善追求“至善”“至仁”的理想，價格形象，孟子則提出了居仁，踐禮，行大道的修養(yǎng)原則，要求嚴格按照儒家所提出的仁、義、禮智的標準去行動，實現(xiàn)完美的理想境界，與儒家思想常說，大相徑庭的墨家在關(guān)于個人道德修養(yǎng)方面卻也有相通之處，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，認為君子的個人修養(yǎng)是做人的根本，這與儒家倡導(dǎo)的誠意、正心、修養(yǎng)、齊家，治國?大下的人生修養(yǎng)路徑起點完全相同，修身養(yǎng)性是塑造完美人格形象、實現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)，也是人生的立足之本，只有這個本立住了，才會得到社會的普遍認可，才會步步朝著理想的目標前進，實現(xiàn)齊家治國平大下的抱負，《大學(xué)》指出修養(yǎng)身心的根本在于“誠其意、正其心、慎其獨”，要求人們做到意念真誠、思想端正、意志堅定、專心致志、強調(diào)在道德提升的過程中，加強道德觀的自覺性與能動性，主動順應(yīng)大賦的本性行事，按照道德的原則修養(yǎng)身心。自覺實現(xiàn)道德的完善進程，《論語》集中表現(xiàn)了孔子對人生修養(yǎng)的高度重視，并闡述了許多具體的準則，如“志于道，據(jù)于德，依于行、游于藝”，即樹立遠大的理想與志向，孟子繼承了儒家重視個體修養(yǎng)的傳統(tǒng)，強調(diào)道德的自覺向善和道德和自我完善過程，提出了 “盡其心者、知其性也”，知其性、則知大矣的理論，通過充分擴充善良的本心來實現(xiàn)對道德的自我與自我超越，非了則從人性本惡的理念預(yù)瀉出發(fā)?提出了后大修養(yǎng)與教化的重要作用，指出人的成的興亡寶貴貧賤禍福吉兇等皆取決于人主因素，先秦諸子高度重視修養(yǎng)的傳統(tǒng)，深深的影響了后朱喜在總結(jié)前人的基礎(chǔ)之上，直一步強調(diào)了修身的要點，說話要忠誠信實、行為要?實恭敬、懲戒忿恨消除貪欲，認為只有擇善修身才能成德，從而成就理想的人格講究，人倫常通和誠信寬容是自古以來眾必須遵守的道德規(guī)范做人的基本道德準則在不同時代有著不同的內(nèi)容與要求，但是基本價值趨向則是追求社會的和諧與穩(wěn)定，達到完美的人際關(guān)系，在中國傳統(tǒng)文化中，這樣的道德規(guī)范非常多如“仁、義、禮、智、孝、溫、良、恭、儉、讓”等其中每一個范疇都有自身明確的道德含義，彼此又有想通共存的特質(zhì)，它們互為因果，互相轉(zhuǎn)換，互相依賴。在中國古代社會，這些道德規(guī)范雖然不是不是法律，卻約定俗成，相沿學(xué)習(xí)，同樣發(fā)揮著重要的作用。為維持社會穩(wěn)定，保障人際關(guān)系，向著和諧完善的方向發(fā)展起著重要作用，也為理想人格的培養(yǎng)與完美任何的塑造，從而順利走向社會，實現(xiàn)人生理想，提供了基本的保證。誠信寬容是社會對做人的基本道德要求。傳統(tǒng)文化中，自律自省，即所謂的“正心、正己”。要求人們嚴以律己，寬以待人，躬自厚而薄責(zé)于人，端正思想，端正行為，一切按照規(guī)章制度辦事，努力克制自己不好的情緒和欲望。一個人要想具備高尚的道德品質(zhì)，端正思想是關(guān)鍵和核心，而自律自省是最好的方法和途徑。只有更好的做人，才能更好的做事。“君子欲吶于行而敏于行”，主張言辭要謹慎，要溫雅委婉，恭敬和順，反對口不擇言和尖酸刻薄，同時行動要敏捷，多干實事，少說空話。老子強調(diào)“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善?！闭J為真實自然善良的東西，是不需要巧辯來讓人信服的，而那種意圖通過巧辯征服別人的不是謊言就是欺騙，其目的往往是不純正的。老子的思想顯然比那此只從表面看問題的人更深了一層。
千里之行，始于足下，不積硅步，無以至千里，從日常生活的一言一行做起，日積月累才有可能實現(xiàn)知識的沉淀，精神的升華，做良好社會風(fēng)氣的帶頭人，做道德風(fēng)尚的先行者，從自覺合力而成強風(fēng)，才能帶動社會風(fēng)氣，走向更好更高尚的階段。
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