進(jìn)入專題： 父權(quán)制家庭
● 金一虹
摘要：持續(xù)規(guī)模化的流動(dòng)已成為中國農(nóng)民家庭變遷的重要結(jié)構(gòu)性力量。流動(dòng)帶來的去地域化，侵蝕和破壞著血緣、地緣關(guān)系高度重合的中國父權(quán)制家庭，但其所致的家庭制度變遷不僅具有解傳統(tǒng)作用，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)重構(gòu)的過程。父權(quán)制家庭在解構(gòu)中延續(xù)和重建，是體制約束、市場主導(dǎo)和父系父權(quán)自身延續(xù)的需要三重力量交互作用的結(jié)果。這一流變的家庭形態(tài)不僅為“身在城市，根在農(nóng)村”的流動(dòng)農(nóng)民提供了低成本生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也以其特有的彈性適應(yīng)能力，成為應(yīng)對農(nóng)村社會因變遷而生的矛盾沖突的緩沖帶，在特定歷史條件下起到了消解社會緊張的作用。
關(guān)鍵詞：父權(quán)制家庭；解傳統(tǒng)；傳統(tǒng)重構(gòu)；去地域化
作者金一虹，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院教授（南京210097）。
一、問題的提出
9億中國農(nóng)民“站在工業(yè)文明的入口處”，一億多農(nóng)民在民工潮中離開了鄉(xiāng)土。他們中的一部分流動(dòng)進(jìn)城務(wù)工，最終將成為城市居民，而生養(yǎng)他們的農(nóng)村也將部分走向衰亡。這一史無前例的大流動(dòng)不僅打破了農(nóng)民日常生活的地理邊界，也打破了原有地緣組織和基于其上的關(guān)系，流動(dòng)已成為影響當(dāng)今中國農(nóng)村社會變遷的一個(gè)重要因素。農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)換和“村落的終結(jié)”，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的重要組成部分。在這一過程中，家庭作為一個(gè)重要的社會組織，也不可避免地發(fā)生變遷。家庭的變遷不僅直接改變微觀的社會組織結(jié)構(gòu)，而且將在宏觀層面影響社會的生產(chǎn)/再生產(chǎn)系統(tǒng)，影響這一社會再生產(chǎn)系統(tǒng)被整合進(jìn)中國現(xiàn)代化工程中的方式。因此，研究流動(dòng)對農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，其意義將超出家庭范圍。
探討農(nóng)村家庭的現(xiàn)代變遷，不能不涉及家庭現(xiàn)代化理論。現(xiàn)代化理論的重要特點(diǎn)之一，是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對立的理論假設(shè)。在這一理論中，傳統(tǒng)是作為現(xiàn)代化的障礙而存在的，如帕森斯所指，“傳統(tǒng)主義”妨礙個(gè)人的主動(dòng)性、阻礙職業(yè)成就和職業(yè)流動(dòng)，因此現(xiàn)代化必然經(jīng)歷一個(gè)解傳統(tǒng)化的過程。而傳統(tǒng)被解構(gòu)亦如鮑曼（Zygmunt Bauman ）所言，是“現(xiàn)代性的永恒特征”。家庭現(xiàn)代化理論是將現(xiàn)代化理論的基本框架、核心范疇和理論預(yù)設(shè)運(yùn)用于家庭的部分，其所著力描述的，也是傳統(tǒng)家庭在現(xiàn)代化過程中被解構(gòu)的不可避免的命運(yùn)。如古德（WilliamJ .Goode ）在其經(jīng)典之作《世界革命和家庭模式》中，即將社會變遷對家庭的解傳統(tǒng)化概括為：傳統(tǒng)家庭（通常指擴(kuò)大或聯(lián)合家庭）趨向于夫婦式家庭、夫婦式家庭因高度流動(dòng)而傾向于新居制和雙系制、個(gè)人價(jià)值高于世系和家庭的延續(xù)、性別平等主義傾向以及對傳統(tǒng)和習(xí)俗的貶抑。家庭現(xiàn)代化理論視夫婦式家庭為最適合現(xiàn)代工業(yè)化體制的家庭形態(tài)，并認(rèn)為解傳統(tǒng)帶來的家庭孤立化可以使家庭成員免受傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭強(qiáng)制性的親屬關(guān)系的束縛，因此能滿足工業(yè)社會對職業(yè)流動(dòng)和地域流動(dòng)的需要。盡管家庭現(xiàn)代化理論因其結(jié)構(gòu)功能主義傾向和忽視變遷的差異而受到批評，但在當(dāng)下家庭變遷的研究中，現(xiàn)代化將使傳統(tǒng)家庭制度解構(gòu)的認(rèn)識仍有很大的影響。
中國農(nóng)村的家庭數(shù)千年來一直維持著父系父權(quán)制，盡管20世紀(jì)以來，在歷次革命運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，父權(quán)制受到削弱，但并沒有消亡，迄今為止父權(quán)制家庭仍作為中國農(nóng)村普遍的家庭形態(tài)而存在。本文是在一種基于年齡、輩分與性別之上的等級制家庭制度的意義上使用父權(quán)制概念。父權(quán)制家庭的權(quán)力關(guān)系具有父主子從、男主女從的特點(diǎn)，具有與之相應(yīng)的一系列有關(guān)家庭成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承等規(guī)則體系。父系、父權(quán)和從夫居制是它的三大基石。父權(quán)制家庭無疑具有傳統(tǒng)指向，如韋伯（Max Weber ）所言，其統(tǒng)治的合法性來自傳統(tǒng)。因此通常認(rèn)為，作為具有解傳統(tǒng)特征的現(xiàn)代化進(jìn)程必然對父權(quán)制家庭起到削弱乃至破壞的作用。如約翰遜（Kay Ann Johnson）就認(rèn)為，農(nóng)村社會仍保留父權(quán)制，城市社會則大大壓縮了父權(quán)制的空間。隨著中國人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，青年夫婦更多采取獨(dú)立居住模式，父權(quán)家庭就會因此被削弱。在約翰遜這里城市代表現(xiàn)代性，鄉(xiāng)村代表傳統(tǒng)性；楊善華等人的研究也得出相類似的結(jié)論，他們認(rèn)為農(nóng)村家庭變遷的總趨勢是因襲城市家庭變遷走過的道路，最終旨在摧毀父系父權(quán)的家庭制度，建立夫妻平權(quán)、代際平等和雙系并重的新的家庭制度。
綜上所述，以往的相關(guān)研究都強(qiáng)調(diào)了流動(dòng)將對父系父權(quán)家庭制度基礎(chǔ)造成致命的侵蝕，提供的仍是單一的傳統(tǒng)被解構(gòu)的現(xiàn)代化圖景。然而，說流動(dòng)對父權(quán)制家庭的作用僅僅是解傳統(tǒng)化是一個(gè)過于簡單的敘事。在中國特有的制度和社會結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民流動(dòng)，充滿離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)、離土與守土的多向流變以及現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的反復(fù)沖折，農(nóng)民家庭的變遷將遠(yuǎn)較家庭現(xiàn)代化理論所預(yù)言的復(fù)雜得多，需要更為復(fù)雜多樣的視角加以解讀。本人多年田野調(diào)查的結(jié)果顯示，父權(quán)制家庭在流動(dòng)中的變遷既有解構(gòu)，同時(shí)也有重建過程在發(fā)生。在解構(gòu)和重建的交錯(cuò)過程中，父權(quán)制家庭在變動(dòng)中得以延續(xù)。筆者將根據(jù)研究資料講述一個(gè)中國農(nóng)民家庭在與現(xiàn)代化相遭遇時(shí)，父權(quán)制家庭如何在解構(gòu)中得以重建和延續(xù)的“不一樣的故事”，并回答家庭父權(quán)制度為什么得以延續(xù)和如何延續(xù)的問題。
二、流動(dòng)農(nóng)民家庭的現(xiàn)狀與解傳統(tǒng)化
（一）離散化、碎片化和再生產(chǎn)拆分：流動(dòng)農(nóng)民家庭現(xiàn)狀
農(nóng)民大規(guī)模持續(xù)的流動(dòng)，在個(gè)體層面帶來的重要變化是人的原子化、個(gè)體化，而從社會組織和關(guān)系層面看則是家庭的離散化、親屬網(wǎng)絡(luò)的碎片化和人的拆分式再生產(chǎn)。
由于城鄉(xiāng)二元分割的體制性障礙，中國農(nóng)村勞動(dòng)者大多不是舉家外出務(wù)工經(jīng)商，城市過于高昂的生活成本，也限制了進(jìn)城務(wù)工者在城市定居。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查司提供的數(shù)據(jù)，2007年舉家外出務(wù)工的勞動(dòng)力僅占全部務(wù)工者的20%，這意味著大多數(shù)流動(dòng)勞動(dòng)力是以家庭成員分離的形式外出的。這一流動(dòng)特點(diǎn)帶來農(nóng)村家庭離散化趨勢。與農(nóng)民家庭離散化現(xiàn)象同時(shí)存在的是農(nóng)民親屬網(wǎng)絡(luò)的碎片化。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會建立在聚族而居的基礎(chǔ)之上，親屬制度與地域緊密相關(guān)，親屬網(wǎng)絡(luò)一旦失去了聚居的基礎(chǔ)，就難以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用。
與碎片化了的親屬關(guān)系不同，空間上的離散并不意味著家庭的解體，家庭成員在地域分隔的情況下還會勉力維系婚姻關(guān)系和家庭的基本功能，于無奈中構(gòu)造一個(gè)跨越城鄉(xiāng)兩域的彈性家庭生產(chǎn)—生活模式。因此，我們?nèi)詰?yīng)將流動(dòng)家庭視為一個(gè)整體，包括它的生產(chǎn)體系（打工經(jīng)濟(jì)加生計(jì)農(nóng)業(yè)、副業(yè)和家務(wù)勞動(dòng)）和生活世界，從結(jié)構(gòu)和家庭制度層面加以研究分析。
盡管農(nóng)民還擁有維持其生計(jì)的土地，但由于土地產(chǎn)出收益的低下以及為應(yīng)對教育、醫(yī)療、建房和嫁娶費(fèi)用的不斷攀升，分散外出打工是農(nóng)民當(dāng)前不得不做出的選擇。在城鄉(xiāng)二元分割體制下流動(dòng)進(jìn)城的農(nóng)民，土地仍是其失業(yè)和年老病殘時(shí)的最后保障，因此，“守土”于他們是和“離鄉(xiāng)”同等重要的任務(wù)。
必須看到，造成農(nóng)民家庭離散化的并非只有體制一種因素。市場、家庭制度以及它們和體制因素的交互作用，是農(nóng)民不得不選擇分散流動(dòng)的根本原因。中國參與全球生產(chǎn)分工，采取出口加工導(dǎo)向的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，意味著流動(dòng)農(nóng)民已深深卷入這一全球化生產(chǎn)過程，被動(dòng)地參與了一場“向下競爭”的戰(zhàn)爭，使其勞動(dòng)報(bào)酬長期被壓低，因此流動(dòng)農(nóng)民不得不采取在城市務(wù)工、在家鄉(xiāng)養(yǎng)老養(yǎng)小的生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)拆分進(jìn)行的模式。拆分式生產(chǎn)和再生產(chǎn)模式是當(dāng)下農(nóng)民應(yīng)對生存困境的重要策略。
?。ǘ┟撚?、脫序與個(gè)體化：流動(dòng)家庭的解傳統(tǒng)化
流動(dòng)給父權(quán)制家庭帶來巨大沖擊，無可置疑地具有解傳統(tǒng)化作用。有三個(gè)與流動(dòng)有關(guān)的因素將導(dǎo)致解傳統(tǒng)化：脫域、脫序和個(gè)體化。
跨地域流動(dòng)是一個(gè)“脫域”的過程。脫域既意味著對原有地理邊界的穿越，也意味著對舊有關(guān)系的突破。農(nóng)民日常生活是高度地域化的，社會關(guān)系也是高度地域化的。正如拉德克利夫-布朗（Alf red R.Radcliffe2Brown）所述，親屬關(guān)系只有在具有地理上的相近性時(shí)，才可能對社會生活產(chǎn)生持續(xù)的影響。穩(wěn)定有序的親屬關(guān)系是基于宗族聚集而居基礎(chǔ)之上的，而傳統(tǒng)習(xí)俗，包括家庭制度中體現(xiàn)的輩分、年齡、性別的等級秩序以及與此相關(guān)的規(guī)范性知識，也是以世代扎根于特定地方的固著性為基礎(chǔ)的。持續(xù)規(guī)?；w移的一個(gè)重要后果，就是地域意義的衰退和地域具有的固著性的喪失，亦即穿越地理邊界的“脫域”會帶來對地域附屬性和地方感消解的“去地域化”。流動(dòng)在否定這種固著性的同時(shí)，也使固著于地方之上的社會習(xí)俗衰退，使習(xí)俗對人的約束力減弱。所以，“脫域”又將導(dǎo)致“脫序”，哪怕只是暫時(shí)對原有秩序的局部偏離，對個(gè)體擺脫男性家長的控制和傳統(tǒng)習(xí)俗的強(qiáng)制性規(guī)范也會產(chǎn)生顯著作用。
實(shí)際上男性家長權(quán)力的衰微一直貫穿于現(xiàn)代化過程，即使沒有發(fā)生大規(guī)模人口流動(dòng)，建立于輩分之上的父權(quán)也在不斷衰微之中，流動(dòng)只是加劇了這一過程而已。
流動(dòng)的“脫域”過程顯然極大削弱了父輩對個(gè)體、特別是年輕一代的控制能力。如今兒女在外，父母因此“做不了年輕人的主”，是我們從父輩嘴里聽到的最普遍的感嘆。
一方面打工經(jīng)濟(jì)收入與務(wù)農(nóng)所得的巨大差距，加速了家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力從老輩向小輩的轉(zhuǎn)移，另一方面則因青年打工者群體的形成和他們個(gè)體主義的價(jià)值取向，加劇了老一代家庭權(quán)力的衰落。流動(dòng)，既是農(nóng)民中年輕一代從家庭中被剝離出來的過程，也是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體身份生成的“原子化”過程。年輕一代農(nóng)民工不僅在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出優(yōu)勢，亦如伯格（Peter L .Berger ）等人在《無家意識》中所說的：現(xiàn)代性帶來了新的知識體系，而年輕人成為這個(gè)新的知識體系的主要擁有者和闡釋者，他們因掌握了新的知識而導(dǎo)致了權(quán)力的增加。一個(gè)觀察者就明顯看到了妹妹外出打工后家中話語權(quán)的轉(zhuǎn)移：
我妹她春節(jié)一回來，就這也看不慣那也看不慣，對爸說：我出錢，把家里重新裝修過！
我爸他也沒話說了，平時(shí)他在家說一不二，但他承認(rèn)現(xiàn)在我妹見過世面比他懂得多。（安徽黃山海英）
新居制，成為年輕一代擺脫父輩控制的又一個(gè)重要前提。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，農(nóng)民夫妻共同外出打工的比例在上升。夫婦式流動(dòng)家庭大多采取獨(dú)立居住的新居制。無論是受流入地居住條件所限，還是出于自愿，新居形式都動(dòng)搖了基于“從夫居”之上的父權(quán)制家庭的根基，從居住模式方面為個(gè)體主義勃發(fā)提供了基礎(chǔ)。
流動(dòng)使家庭制度在性別關(guān)系軸向上也受到廣泛的沖擊。其直接指向家庭中基于性別的角色分工、性別規(guī)范，這種解構(gòu)性力量主要來自農(nóng)村女性在流動(dòng)過程中主體性的獲得，也包含脫域帶來的脫序效應(yīng)。
就業(yè)性流動(dòng)給農(nóng)村女性帶來最具意義的變化，是一個(gè)具有獨(dú)立主體意識的新興女性打工群體的形成，正如潘毅將“打工妹”群體的誕生稱為“‘全面現(xiàn)代化’工程中的一個(gè)主體建構(gòu)的過程”。盡管“打工妹”是一個(gè)高度流動(dòng)變化的群體，但外出打工對女性主體性的確立具有不可忽視的意義。雖然她們和年輕打工男性同屬一個(gè)社會新興群體，但就其對父權(quán)家庭制度的沖擊而言，“打工妹”群體的問世對父權(quán)家庭制度更具解傳統(tǒng)意義。
有關(guān)“打工妹”的研究顯示，當(dāng)市場將她們從父親家庭中“剝離”而出后，擺脫了家庭直接控制的年輕女性提高了個(gè)人主體性，在遷移自由、自主決策、經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)資源的獲取、能力增長等方面都取得了長足進(jìn)步，她們與家長的協(xié)商能力甚至抗?fàn)幠芰Χ即鬄樵鰪?qiáng)。打工妹個(gè)人主體性也表現(xiàn)于婚戀方面，如在外自由戀愛、更換男友、同居，爭取個(gè)人的婚姻決定權(quán)，均表現(xiàn)出挑戰(zhàn)父輩權(quán)威的姿態(tài)。外出打工也使她們更多地接受現(xiàn)代觀念，有研究證實(shí)，有過流動(dòng)經(jīng)歷的婦女更傾向于晚婚晚育、生育意愿的變化也更趨現(xiàn)代。
女性通過流動(dòng)所獲得的不僅僅是爭取就業(yè)、婚姻自主的能力，也獲得了對抗性別歧視和壓迫的自覺意識和能力。例如調(diào)查中那些因性別遭到重男輕女的父母厭棄的女孩，外出打工“做出成就給父母看”、“女孩一樣有出息”，成為她們證明自身價(jià)值的重要途徑。
這種挑戰(zhàn)父權(quán)制的勇氣不僅體現(xiàn)在未婚年輕女性身上，同樣也體現(xiàn)于已婚婦女。研究觀察發(fā)現(xiàn)，外出打工已成為一部分婦女逃避家庭暴力和不如意婚姻的一個(gè)重要選項(xiàng)。如果說“逃離家庭”還只是一個(gè)相對消極的抗?fàn)帲敲戳鲃?dòng)在外的已婚婦女通過重新定義性別角色、部分改變性別規(guī)范方面的嘗試，就更具積極意義。
比如阿朱自進(jìn)城后就對婦女應(yīng)該包攬全部家務(wù)的舊規(guī)矩開始感到不滿：
“大家都忙著打工，我一天忙到晚下班還要包下全部家務(wù)，他（丈夫）有時(shí)間為什么自己的事情不做？我越來越覺得不公平?！卑⒅旖柚际邢鄬ζ降鹊姆驄D關(guān)系做示范，機(jī)智地去嘗試建立一種新的性別分工模式——
“他不做我也有辦法，我就只洗我的衣服不洗他的。開始老公很不高興，但后來看到本地男人在家都做家務(wù)的，他也就肯了，做做也就習(xí)慣了。我的做法還影響了兩個(gè)嫂嫂，婆婆知道后氣死了。”她深感，“如果沒出來過，并不是我沒想過，但是我不敢，因?yàn)槔弦惠叾寄菢?。但是出來后才知道自己的想法是對的?！保ò不諄戆舶⒅欤?/p>
阿朱的故事印證了麥道威爾（Linda McDowell）的研究發(fā)現(xiàn)：移動(dòng)幾乎總是帶來與性別有關(guān)的重新協(xié)商。居住方式本身與地域關(guān)系密切相關(guān)。從夫居之所以作為父權(quán)制的重要基石，因?yàn)樗耘c父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏建立的親等，保證了父親—男性權(quán)力的絕對優(yōu)勢。而從夫居模式的改變，將在父權(quán)制結(jié)構(gòu)中制造出一個(gè)縫隙，譬如阿朱在丈夫失去了父系勢力支持的情境下，制造了一對一的語境，從而給婦女開辟了對話協(xié)商的空間，產(chǎn)生了改變舊有性別規(guī)范的可能。另一個(gè)有意義的發(fā)現(xiàn)來自馬春華對四川一個(gè)外出女性比例高于男性鄉(xiāng)村的調(diào)查，她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾言谝欢ǔ潭壬辖邮芰似拮油獬龃蚬ぁ⒄煞蛟诩規(guī)Ш⒆拥膭e樣性別分工模式。盡管以上這些變化目前看來還是局部的、暫時(shí)的，但起碼說明，在勞動(dòng)力市場的需求和社會倡導(dǎo)的男女平等觀念相互作用下，傳統(tǒng)的性別秩序不是不可以改變的。
此外，脫域使親屬關(guān)系“碎片化”之后，流動(dòng)者會將碎片化了的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系根據(jù)實(shí)用性原則重新組織起來，這一重建常常導(dǎo)致對鄉(xiāng)土社會血親高于姻親、親屬關(guān)系優(yōu)于鄰里關(guān)系的差等的改寫。姻親可能超過血親而“喧賓奪主”曾為很多研究所證實(shí)，而值得關(guān)注的是這一變化具有的另一層解傳統(tǒng)意義：流動(dòng)農(nóng)民家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重建——無論是流出者在地化重建，還是守土的留守婦女在家鄉(xiāng)重整偏重娘家親屬的網(wǎng)絡(luò)——很可能在沖擊差序格局的同時(shí)沖擊父權(quán)制家庭的單系制。如馬春華的研究發(fā)現(xiàn)，一部分外出女性在婚后還給娘家寄錢，甚至在贍養(yǎng)公婆的同時(shí)也贍養(yǎng)自己的父母。這種雙系并重的傾向也為筆者許多觀察所證實(shí)。類似這些局部微小的變化，正在對父系制本身形成雖然微小柔軟但卻廣泛細(xì)密的侵蝕。
三、家庭父權(quán)制：衰微中的重構(gòu)
如果僅僅從以上研究分析看，父權(quán)家庭制度在脫域、脫序和個(gè)體化帶來的裂解力作用下，不說根基盡被掏空，也應(yīng)飽受重創(chuàng)而搖搖欲墜。但現(xiàn)實(shí)卻顯示，廣受沖擊的父權(quán)制家庭無論在關(guān)系模式還是意識形態(tài)方面，依然頑強(qiáng)地延續(xù)著、重建著，仍在無時(shí)不在地支配、影響著流動(dòng)者和他們的家庭。
研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)在以下幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)影響著流動(dòng)家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式的重建。
（一）婚姻的斷裂效應(yīng)和復(fù)歸家庭
來自山東菏澤的小韓在一家大型外資企業(yè)打工，她引以為傲的是自己能靠個(gè)人努力當(dāng)上組長，有著令人滿意的工作和收入。我問她未來有什么打算？她說還不清楚，走著瞧，如果能在這里找到對象就一直做下去并把家安到這里。我問：“如果找不到呢？”她說：“那就等家里給‘說一個(gè)’?！薄叭缓竽兀俊蔽矣謫?。“然后？”她笑了笑說，“那就回家讓婆家養(yǎng)著我”。
說這話時(shí)她十分平靜，彷佛繼續(xù)在外奮斗和回家“讓婆家養(yǎng)著”兩種截然不同的選擇就像出門向左還是向右一樣純屬偶然。結(jié)婚，似乎是許多打工女孩獨(dú)立奮斗史的終結(jié)。那個(gè)曾經(jīng)以獨(dú)立主體身份工作、奮斗，充滿自信的女孩，為什么流動(dòng)就業(yè)帶來的“解放”意義到結(jié)婚即被消解？
一位村長這樣概括村里女孩的生活道路：“十六七歲外出務(wù)工，20歲左右訂婚，這時(shí)大多數(shù)外出的女孩會回家。大約22歲的時(shí)候結(jié)婚，這時(shí)村里幾乎所有外出的女孩都會回家了?！北M管她們中許多人曾用延宕婚期來抗拒這一宿命，但絕大多數(shù)打工妹無法逃避結(jié)婚的選擇?！拔医Y(jié)婚后想要出來就沒門了。一旦結(jié)婚了，我所有的希望就到頭了”。21歲的小高這樣說。也許她們也曾心有不甘，如這個(gè)村被迫回鄉(xiāng)但內(nèi)心依然留戀城市的婦女史某所說：“農(nóng)村比城市至少要差15—20年”，她“心里咯蹦得慌只有自己明白，不能說出來”。
彩霞訂婚前已在蘇州某絲織廠打工7年，是個(gè)紡織好手。但未婚夫一定要求她辭職回鄉(xiāng)。
彩霞說回家沒發(fā)展，掙不到錢。未婚夫說：“我們到底是農(nóng)村人，別忘了你以后要懷孩子帶孩子的”，他強(qiáng)調(diào)絲織車間里的噪音、濕氣都“對孩子健康不利”。在男女雙方家庭參加的調(diào)解會上，彩霞在父親和哥哥的勸說下回蘇北鄉(xiāng)下結(jié)婚了。（江蘇沭陽彩霞）
譚深等的研究也證實(shí)，當(dāng)外出未婚的女孩面臨結(jié)婚時(shí)，她原先個(gè)人發(fā)展的期待和計(jì)劃馬上要根據(jù)男性的情況予以調(diào)整，而且往往是向下調(diào)整。而這種情況在同樣外出的男性中是不會存在的。
有關(guān)流動(dòng)對打工妹的影響研究的一個(gè)重要成果，就是挑戰(zhàn)了外出打工所謂“家庭策略”的解釋模型，證明女工外出的目的中包括擺脫家庭負(fù)擔(dān)和父母對女兒的要求，證明她們成為一個(gè)獨(dú)立掙取薪酬者的過程，是個(gè)人主義和自主性代替了群體取向、成就取向取代歸屬取向的個(gè)體化過程。但是現(xiàn)實(shí)卻讓我們看到，當(dāng)個(gè)體化的打工妹通過婚姻重新嵌入家庭和家庭關(guān)系之時(shí)，這種嵌入帶來的卻是個(gè)人本位向家庭本位復(fù)歸、女性個(gè)人主體向男性本位的復(fù)歸。在婚后重大選擇上，家庭本位再次成為主導(dǎo)價(jià)值。如2000年中國婦女社會地位調(diào)查顯示，婦女要做出回流決定時(shí)，各類家庭原因占到了81.3%，個(gè)人原因不過占3.1%.另一項(xiàng)對四川、安徽流動(dòng)?jì)D女的研究表明，婦女回鄉(xiāng)68%—79%是出于家庭需要，有的還是在丈夫強(qiáng)烈的男子自尊心要求下回來的。還有的已婚婦女外出打工的目的不是掙錢，而是“對丈夫在外不放心，主要控制丈夫不亂花錢?！眿D女婚后去留之間所考慮的都是維持家庭的穩(wěn)定和家庭利益。
如何對婚姻給婦女帶來發(fā)展斷裂效應(yīng)以及已婚婦女的兩種復(fù)歸做出解釋？在說到現(xiàn)代化帶來的主體化過程時(shí)，人們通常只看到它的解傳統(tǒng)維度，而烏爾里希。貝克（Ulrich Beck ）卻提出，個(gè)體化實(shí)際具有解放、脫魅和重新整合三個(gè)維度。當(dāng)個(gè)人從歷史的傳統(tǒng)語境意義上的社會形式與義務(wù)中脫離，獲得“解放”的同時(shí)也意味著失去了傳統(tǒng)所提供的知識、信仰和指導(dǎo)，喪失了傳統(tǒng)穩(wěn)定性所賦予個(gè)人的安全感。因此“解放”即“脫魅”。解放和脫魅之后還須經(jīng)歷個(gè)體重新植入新的社會形式和義務(wù)關(guān)系之中的“重新整合”過程?！爸匦轮踩搿钡母拍顬槲覀兲峁┝艘粋€(gè)重要的分析視角。獨(dú)立了的個(gè)體仍要以某種身份和方式嵌合到既有的家庭關(guān)系之中，關(guān)鍵是什么影響并制約著她的植入？以何種方式植入？
大規(guī)模的農(nóng)村人口流動(dòng)并未改變今日中國農(nóng)村從夫居為主的婚居模式。2000年中國婦女地位調(diào)查顯示，流動(dòng)經(jīng)歷對婚居影響不明顯，女性農(nóng)民婚后仍有七成采取從夫居，獨(dú)立門戶的不過1/4.在農(nóng)村家庭從夫居、父系、父權(quán)三重支柱沒有發(fā)生根本變化之前，結(jié)婚，意味著她們?nèi)砸磺逗系健爸洹獜膶佟钡募彝?quán)力關(guān)系之中，意味著她們今后的生活道路仍將受到父權(quán)制意識形態(tài)的規(guī)范和約束。從固有家庭關(guān)系脫出的原子化到重新植入嵌合，是一個(gè)父權(quán)制家庭關(guān)系重構(gòu)的過程，但又不是原有關(guān)系的簡單復(fù)制，它以變化了的形式維系著家庭中的性別等級制度和性別角色規(guī)范。如彩霞案例所示，新的家長控制模式不再是絕對強(qiáng)制式的，在男性本位的語系中，也加入了健康、母職等現(xiàn)代話語。
?。ǘ┲貥?gòu)代際秩序與孝道
如前所述，在父權(quán)制家庭中，建立于輩分等級之上的父權(quán)是社會變遷過程中最脆弱也是最先遭到破壞的。但是研究令人驚異地發(fā)現(xiàn)，權(quán)力衰微之中的家長也會在傳統(tǒng)倫理規(guī)范被破壞的同時(shí)，努力恢復(fù)某種秩序和建立新的規(guī)則。
正如梁治平指出的：傳統(tǒng)社會中代際交換關(guān)系的存續(xù)系于家庭中男性長輩的權(quán)力和權(quán)威，系于宗族制度和與之配合的道德倫理規(guī)范以及國家的主流意識形態(tài)。今天鄉(xiāng)村社會中代際交換的邏輯并沒有變化，變化的是代際間可交換的資源和使交換得以維持的制約力量。今天農(nóng)村的父輩不僅不具備經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，亦無傳統(tǒng)權(quán)力和權(quán)威可仰仗，為了改變在代際交換中的不利位置，只有寄希望于孝道重建。只是這種重建的努力對兒子們見效甚微。當(dāng)今農(nóng)村普遍的情況是，父母尚能種得動(dòng)田的時(shí)候兒子是不會承擔(dān)贍養(yǎng)父母責(zé)任的，甚至希望從不對等的代際交換關(guān)系中更多獲利。但是對在外打工的女兒，重建孝道的努力卻顯然有效。
打工經(jīng)濟(jì)使女孩對家庭的工具性意義越來越顯現(xiàn)。如今女孩外出打工寄錢回家，已是非常普遍的現(xiàn)象，而女兒們也把它當(dāng)做自己的義務(wù)——
現(xiàn)在女孩外出打工，頭三年掙的錢要交家里，給兄弟念書和蓋房子。這是規(guī)矩，不然人家會說你不孝順。（江蘇淮安麗麗）
這是近30年間農(nóng)村家庭倫理在失范與重構(gòu)中形成的新規(guī)矩，這種新規(guī)則建立于女孩養(yǎng)家“效用”提高的可能之上，但規(guī)則本身則體現(xiàn)了偏重男系利益的傾向。
重建主要由女兒身體力行盡“孝道”的倫理規(guī)范，是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。唐燦等在對浙東農(nóng)村家庭代際關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)，也發(fā)現(xiàn)女兒越來越多地對娘家承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任的新風(fēng)俗的形成，而這種新風(fēng)俗是基于兒子與女兒之間缺乏公平性的不同贍養(yǎng)倫理之上的。父母對兒女間行為的差異往往用“女孩比男孩孝順”，“男孩在外花銷大，剩不下多少錢”來解釋，實(shí)際形成兒子和女兒實(shí)踐性差別的倫理基礎(chǔ)，仍深深植根于維護(hù)男系承續(xù)的父系制。在新的倫理規(guī)則中單方凸顯了女孩對娘家的新義務(wù)，女孩的權(quán)利并沒有同步增加，包括受到更好教育的權(quán)利。也正因如此，盡可能提高女孩婚前效用就成為延續(xù)父系父權(quán)的新策略。最顯見的就是女孩第一次外出打工的年齡普遍在提前，她們?yōu)樵黾蛹彝ナ杖?、保證兄弟讀書蓋房娶親以繼承家世，甚至不得不犧牲自己的受教育機(jī)會而輟學(xué)外出打工。除了提高女孩婚前效用，女孩婚后效用的提高也是家庭要爭取的。女孩在外戀愛父母“鞭長莫及”，但面臨結(jié)婚則強(qiáng)烈要求女孩“就近找婆家”，以便日后照應(yīng)父母。當(dāng)老一代越來越意識到靠父系親子關(guān)系得到贍養(yǎng)回報(bào)將變得不可靠時(shí)，力爭控制女孩的收入（代收代存）和婚事，就成了父輩重建孝道的目標(biāo)。
四、從兩類流動(dòng)家庭看父權(quán)制傳統(tǒng)如何延續(xù)和再建
流動(dòng)農(nóng)民家庭的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出高度的多樣性和可變性。李強(qiáng)將流動(dòng)農(nóng)民家庭類型分為單身子女外出、兄弟姐妹外出、夫妻分居、夫妻子女分居、全家外出等五種類型。流動(dòng)農(nóng)民采取何種類型流動(dòng)因不同情況而異，但是影響家庭聚散分合的并不僅僅是出于經(jīng)濟(jì)的考量。撫養(yǎng)和贍養(yǎng)人口在家庭利益序列中有很大差別。孩子的發(fā)展往往是流動(dòng)家庭決策的重心，而需要贍養(yǎng)的老年人口，基本都不會帶出來。所以所謂“舉家外出”，通常未把老人計(jì)算在內(nèi)。每一種流動(dòng)家庭的成員結(jié)構(gòu)都是在不斷變化的，為研究便利，筆者在諸多類型中以夫婦為主軸判斷家庭重心所在，根據(jù)家庭重心將流動(dòng)家庭分為家庭中主要?jiǎng)趧?dòng)力流動(dòng)在外、妻子留守的“扎根式流動(dòng)家庭”和夫妻共同在外、家庭重心在外（子女在或不在一起）的“離鄉(xiāng)式流動(dòng)家庭”兩類。
?。ㄒ唬┰搅鲃?dòng)家庭
相當(dāng)一部分農(nóng)民采取家庭分離式流動(dòng)，但要把根留在家鄉(xiāng)。家庭拆分為外出和守土兩部分，誰離鄉(xiāng)誰守土，家庭要對此做出重要選擇，亦即在不同家庭成員之間進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)分配。為什么守土的通常是妻子而不是丈夫？追求家庭利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性——考慮男女間不同的市場回報(bào)率、生活成本等——只能對此做出部分解釋，因?yàn)樵趧趧?dòng)力市場也存在女性比男性更容易找到工作、女性有更強(qiáng)掙錢能力的可能。由妻子留守照顧農(nóng)田和家的選擇，首先往往是沿襲了“男主外女主內(nèi)”的性別分工模式?；橐鰧尚杂兄耆煌囊饬x——女性婚后“照顧家庭”、男人們婚后外出謀生被視為天經(jīng)地義。其次，在父權(quán)制家庭體系中，女性從事家務(wù)勞動(dòng)和照顧性勞動(dòng)歷來因無薪酬而不計(jì)算在成本之內(nèi)，因此依靠女性的無償勞動(dòng)來維系低成本的代際人口再生產(chǎn)也就成了流動(dòng)家庭的“自然”選擇。
妻子留守能否改變家庭中的權(quán)力支配關(guān)系？有觀點(diǎn)認(rèn)為，妻子留守使女性為家庭創(chuàng)造的價(jià)值顯性化，因而在某種程度上可提高婦女的家庭地位，但另一些研究結(jié)果恰恰相反。丈夫離鄉(xiāng)妻子守土的性別分工模式，導(dǎo)致目前許多地區(qū)形成以留守婦女為主、公婆輔助的女性主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)，女性主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)作為一種以維持生計(jì)為主要目的的小農(nóng)經(jīng)營方式，務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收益和務(wù)工收入相比顯然有很大差距。同時(shí)，正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)變成了女性主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，在家庭經(jīng)營體系中也逐漸淪為“副業(yè)”，生計(jì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在一定意義上已被納入家務(wù)勞動(dòng)范疇，傳統(tǒng)性別分工的“內(nèi)”和“外”也有了新的定義——守土務(wù)農(nóng)即“主內(nèi)”，外出打工掙錢才是真正的“主外”。所以盡管婦女在男人缺席的情況下幾乎承擔(dān)了所有的生產(chǎn)和照料職責(zé)、盡管她們的田間勞動(dòng)也為家庭創(chuàng)造了一定收入，但兩性經(jīng)濟(jì)權(quán)力的差距不是在縮小而是在擴(kuò)大，她們對家庭的實(shí)際貢獻(xiàn)份額也被低估，以至“誰擁有了外出務(wù)工的機(jī)會，誰在家庭事務(wù)中就有更大的發(fā)言權(quán)”。
從親屬制度親屬關(guān)系看，父系、父姓、從夫居依然對扎根的妻子形成巨大約束。盡管她獨(dú)自在家使個(gè)人能動(dòng)性有了更大的發(fā)揮空間，她也可以通過和娘家頻繁互動(dòng)發(fā)展自己獨(dú)立的社會網(wǎng)絡(luò)，但是這種能動(dòng)性目前仍不足以跳出父系偏重的框架。男性世系不僅由父權(quán)制家庭所維系，也為村級治理體制和土地制度所鞏固。婦女必須依女兒、妻子身份獲得村民資格，也就是說土地以及福利的分配仍然建立在男性血統(tǒng)之上。這也說明了為什么農(nóng)村婦女一旦離婚或者喪偶就可能變得無處立足，也部分解釋了為什么那些留守的妻子即使飽受長期分離之苦、婚姻沖突的困擾，仍然要苦苦維系著離散之家的緣由。
（二）離鄉(xiāng)式流動(dòng)家庭
離鄉(xiāng)式流動(dòng)家庭指舉家外出或家庭重心在外的夫婦家庭。離鄉(xiāng)式流動(dòng)家庭普遍采取新居制，從理論上說，新居方式將對傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度構(gòu)成直接挑戰(zhàn)。但對這類流動(dòng)家庭的實(shí)地觀察顯示：在從夫居消失的地方仍然能夠生產(chǎn)出男性支配、女性從屬的權(quán)力關(guān)系以及父權(quán)制意識形態(tài)——即使女性家庭成員獲得比男性更高的經(jīng)濟(jì)收入，“一家之主”仍然為丈夫，流動(dòng)家庭性別分工模式也仍未擺脫“男主外女主內(nèi)”的窠臼。
A 省來的老三夫妻搭檔經(jīng)營著一家搬家公司（所謂公司，也就是一輛卡車，夫妻倆人加1—2個(gè)搬運(yùn)工），老三是老板，他的妻子要接客戶電話、給丈夫和搬運(yùn)工做飯、分揀清洗客戶扔掉的舊東西、人手不夠時(shí)充當(dāng)搬運(yùn)工、為照顧留在家鄉(xiāng)讀書的子女奔波于兩地。我問老三怎樣看待妻子對家庭的貢獻(xiàn)？他說：“比如我一年掙5萬，她在和不在都是5萬，只是她在的時(shí)候我會舒服一點(diǎn)。”在老三眼里，妻子不過是個(gè)“有她不多，沒她不少”的幫手，她的勞動(dòng)被隱形化，老三和妻子之間是主從關(guān)系，他對妻子有絕對權(quán)威和支配權(quán)。
精明強(qiáng)干的拾荒者老吉轉(zhuǎn)向做拆遷廢舊建筑材料生意，收入遠(yuǎn)高于收廢品的丈夫老張。但老張兄弟對父親實(shí)行輪養(yǎng)，老吉每隔半年就要回家鄉(xiāng)照顧臥病在床的公公，她感嘆一走半年耽誤了大好生意。我問為什么不讓老張頭回去照顧他爹呢？她說：“那哪是爺們的事呢！”
我們的觀察似乎顯示：改變從夫居并不必然帶來男權(quán)文化的自然消解，換言之，父權(quán)制并不必然與從夫居勾連。家庭父權(quán)制所具有的觀念、規(guī)范至今如影相隨。究其深層原因，流動(dòng)農(nóng)民家庭的這種新居制與現(xiàn)代意義上的夫妻獨(dú)立的新居制還不盡相同。流動(dòng)農(nóng)民極少會采取把自己從家鄉(xiāng)連根拔起的做法，即使成年子女打工、戀愛成家皆在外，他們也會把新房建在老宅基地上并在家鄉(xiāng)舉辦婚禮。即使一部分民工表示不會再回到家鄉(xiāng)，但是他們還會在家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)（條件好一點(diǎn)的在縣城）買下一套商品房。這種把根留下的意識，使每個(gè)流動(dòng)進(jìn)城的農(nóng)民即使其生活重心全部移到了城市，他和家鄉(xiāng)的土地、宅基，以及先人故舊仍有剪不斷分不開的聯(lián)系，這不是僅用農(nóng)民鄉(xiāng)土觀念能解釋得了的。體制性約束是一個(gè)重要的原因——只要他們的戶籍仍然留在家鄉(xiāng)，基于戶籍制的一系列政策制度就會像風(fēng)箏線一樣把遠(yuǎn)離的農(nóng)民系牢。諸如身份的證明（戶籍、婚姻生育狀況）、結(jié)婚登記、新生兒上戶口、接受獎(jiǎng)懲（包括對獨(dú)生子女、獨(dú)女戶的獎(jiǎng)勵(lì)）都要在戶籍所在地實(shí)現(xiàn)。此外，子女享受義務(wù)教育、享受國家征用農(nóng)田、退耕還林的土地補(bǔ)償，以及上農(nóng)?！亦l(xiāng)是他們?nèi)扛＠冢兴麄兿氚我矡o法干凈利落地拔起的根。
傳統(tǒng)關(guān)系的再生產(chǎn)還表現(xiàn)為在新居制上重新衍生出擴(kuò)大家庭的傾向。在民工聚集的觀察點(diǎn)通?？梢钥吹揭苑驄D家庭為核心，隨時(shí)依據(jù)需要和可能有選擇地將“碎片化”了的親屬關(guān)系組成新的網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。流動(dòng)家庭的“新居制”，是一有機(jī)會就要“牽枝蔓藤”、“拖親帶故”的“新居制”——他們大多傾向于按擴(kuò)大家庭的模式組織生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只要有條件，就會在都市邊緣地帶建立起“同鄉(xiāng)同業(yè)”的職業(yè)群落和擴(kuò)大親屬的居住群落——“一家人住得近一點(diǎn)好有照應(yīng)”，很多流動(dòng)者說，除了住房條件不如家鄉(xiāng)，出門抬頭不是親戚就是老鄉(xiāng)，日子過得還像是“一個(gè)門里的”。
同時(shí)，盡管流動(dòng)人口在城市都是“租房而居”，住房逼仄，但只要條件允許，第二代流動(dòng)者大多傾向于按“準(zhǔn)從夫居”的模式建立新家——他們大都選擇靠近男方父母以節(jié)約生活成本、但肯定不會靠到女方的父母家，因?yàn)橐稀袄弦?guī)矩”。
就這樣，流動(dòng)農(nóng)民在城市的縫隙中通過選擇居住—互助模式重新建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，最終形成一種“新居”和“從夫居”的混雜物、一種類擴(kuò)展式家庭模式。這種類擴(kuò)展式家庭是一個(gè)動(dòng)態(tài)的彈性結(jié)構(gòu)——可能是空間上共居，也可能僅僅承擔(dān)擴(kuò)展式家庭的功能。
?。ㄈ┒际衼單幕Γ阂粋€(gè)保留傳統(tǒng)文化習(xí)俗的地方性領(lǐng)地
進(jìn)城農(nóng)民家庭在都市現(xiàn)代文化包圍之下，大多依然保持著傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，這是研究觀察給我們留下印象最深刻的部分。比如暴力仍然是男性維持權(quán)威和控制女性的手段；比如一部分女性結(jié)婚生孩子后就不肯再工作，“給她找了工作也不做”。何以解釋這些現(xiàn)象？觀察顯示，建立在地緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的亞文化圈對此起到了重要作用。
一方面，生活于都市的流動(dòng)農(nóng)民，一般都生活在特定的亞文化圈之中。這種文化圈以地域?yàn)榛A(chǔ)，其文化規(guī)范和習(xí)俗具有高度的地方性。流動(dòng)帶來的去地域化是相對的。地方不僅是地理空間意義的，更是“關(guān)系性地方”。同一個(gè)地理空間的居住者，可能處在很不一樣的“關(guān)系性地方”中。被中國城鄉(xiāng)二元化體制分割的，不僅僅是農(nóng)民與城里人的身份，也形成了社會生活空間的隔絕。另一方面，為了克服社會關(guān)系的斷裂，流動(dòng)者在脫域之后還會再次植入特定的地方，重建自己的社會關(guān)系。因此我們看到流動(dòng)者個(gè)體在地方歸屬性被消解的同時(shí)，“地方感”卻持續(xù)不斷地強(qiáng)化著，包括方言和地方習(xí)俗的復(fù)興——流動(dòng)人口在地理空間“去地域化”的同時(shí)，會在社會空間努力“再地域化”。這種關(guān)系的“再地域化”不僅為進(jìn)城農(nóng)民提供了重要的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也在建構(gòu)起一個(gè)適合自己生存、并以自己文化規(guī)范抗拒都市文化排斥和擠壓的亞文化圈。亞文化圈的建立是出于“異鄉(xiāng)人”應(yīng)對都市文化排斥的生存需要。
這種亞文化圈不僅是地方性的，且偏于傳統(tǒng)，因?yàn)槲▊鹘y(tǒng)方能給飽受沖擊的都市漂泊者帶來穩(wěn)定和安全。盡管不同亞文化圈之間同樣存在差異，但其性別規(guī)范基本體現(xiàn)著父權(quán)制意識形態(tài)。
在一個(gè)A 省人聚集區(qū)，老L 家兒子談了對象，并未婚同居生了個(gè)女兒，婆婆卻不讓登記結(jié)婚：“女兒生一百個(gè)也沒用！”她放言什么時(shí)候生出一個(gè)孫子什么時(shí)候才給結(jié)婚。準(zhǔn)媳婦甚至連月子都沒人給做，后來她還真的又生了一個(gè)兒子，這下婆婆忙著回家鄉(xiāng)補(bǔ)辦結(jié)婚登記、接受超生處罰以便給孫子上戶口。城里人但凡聽說今天都市里居然還有這等事情發(fā)生莫不感到“匪夷所思”！但她周邊的老鄉(xiāng)們卻覺得天經(jīng)地義：“老L 家就這么一個(gè)小子，當(dāng)然不能絕了后?！?/p>
HN來的Z 嫂包做好多家家政，錢也掙得比做保安的丈夫“多不只一倍”。但是丈夫喜賭，還經(jīng)常打她。Z 嫂向一對知識分子雇主哭訴，夫婦倆十分同情，勸她到婦聯(lián)投訴，說丈夫若不改就和他離婚。但Z 嫂覺得那些建議對她來說都太“奢侈”了，離婚更是想都不要想。她說，“我不能離婚，我們HN人都不興離婚，尤其是女的不能提出離。我要是離了婚，我就沒法再在HN人圈子里混下去了”。
Z 嫂不僅在心理上覺得不能離了男人，而且不能離開HN人的圈子。一個(gè)經(jīng)濟(jì)上完全具備獨(dú)立能力的女人為何感到離開了老鄉(xiāng)圈子就難以生存？因?yàn)楸M管這個(gè)圈子的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化規(guī)范壓迫著她，但從另一角度說，這個(gè)具有地方性關(guān)系和地方性知識的老鄉(xiāng)圈子，又是一個(gè)能給她歸屬感、安全感的精神共同體。而父權(quán)制家庭所具有的規(guī)范和意識，包括男系繼承、強(qiáng)烈的生男偏好、女性的附屬意識，都通過這個(gè)地方性的文化圈漂移并植入所在地。因此，以地域?yàn)榛A(chǔ)的亞文化圈在某種意義上對流動(dòng)的個(gè)體既是桎梏又是安全網(wǎng)，成為一個(gè)保留傳統(tǒng)文化習(xí)俗的地方性領(lǐng)地。
五、誰需要父權(quán)制家庭
在探討了父權(quán)制家庭的延續(xù)和重構(gòu)的種種表象之后，我們難免心存疑惑：是什么力量使已經(jīng)原子化了的個(gè)體和小型化了的流動(dòng)家庭，一有機(jī)會就要按照擴(kuò)大家庭的模式組織起來？為什么父權(quán)制家庭能在高度流動(dòng)的農(nóng)民群體中、在市場化的中國都市繼續(xù)存在并以新的方式再建？僅僅是傳統(tǒng)的慣性使然嗎？什么是父權(quán)制家庭重建的動(dòng)力機(jī)制？
費(fèi)孝通先生的一個(gè)經(jīng)典比喻給我們一個(gè)深究底里的鑰匙：他把家庭比作一個(gè)“事業(yè)組織”，“家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家就可以小得等于家庭，如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里”。費(fèi)先生說的“家庭事業(yè)”，包括了物的生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)兩重內(nèi)容。
宋少鵬從這個(gè)意義上指出：擴(kuò)展式家庭是流動(dòng)農(nóng)民家庭的一種生存策略。擴(kuò)展式家庭之所以在市場化的中國依然存在，是基于個(gè)人社會保障的制度性缺失、基于市場從生產(chǎn)/消費(fèi)兩方面對農(nóng)民的雙重剝奪。她指出：國家與市場的共同作用是父權(quán)制家庭的流變與重構(gòu)的結(jié)構(gòu)性原因。
國家農(nóng)地制度和二元結(jié)構(gòu)下的城市化戰(zhàn)略，決定了多數(shù)進(jìn)城的農(nóng)民還要把“根”留在農(nóng)村；資本利用城鄉(xiāng)二元分隔機(jī)制以獲得最廉價(jià)的勞動(dòng)力，迫使流動(dòng)農(nóng)民家庭必須以最經(jīng)濟(jì)的方式求生存，包括采取最經(jīng)濟(jì)有效的家庭內(nèi)分工模式，將生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)兩種“事業(yè)”拆分在不同空間完成。父權(quán)制之所以在流動(dòng)農(nóng)民家庭得以延續(xù)和重構(gòu)，確實(shí)是市場和國家交互作用下的產(chǎn)物。正如唐燦等在研究女兒贍養(yǎng)問題時(shí)的發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民會利用家庭的“現(xiàn)代”資源（女兒掙取薪酬的經(jīng)濟(jì)功效）補(bǔ)充傳統(tǒng)體制的缺失，同樣，市場也從不拒絕使用父權(quán)制的傳統(tǒng)資源。例如女孩早晚要回鄉(xiāng)嫁人的習(xí)俗，恰恰為世界工廠大量使用年輕未婚女工，名正言順地將她們定位于臨時(shí)的、隨時(shí)可以置換的勞動(dòng)力范疇提供了“合理性”。而正是“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式和婦女的無酬照顧性勞動(dòng)，支撐起“打工在城市，養(yǎng)老養(yǎng)小在農(nóng)村”的空間拆分模式。
中國自向世界開放、納入全球生產(chǎn)分工體系之中以來，對勞動(dòng)力的要求和使用模式都發(fā)生了巨大變化，也對生產(chǎn)—人口再生產(chǎn)體系產(chǎn)生了新的要求。可以說，父權(quán)制家庭的延續(xù)和重建，恰恰適應(yīng)了全球工業(yè)社會對具有自由流動(dòng)彈性、又無須承擔(dān)其代際人口生產(chǎn)成本的勞動(dòng)力的需要。這是它在現(xiàn)代化強(qiáng)大話語下仍具強(qiáng)盛生命力和再生能力的原因之一。
在市場和國家這兩種外部的結(jié)構(gòu)性力量的交互作用之外，還需要指出第三種維系和重構(gòu)父權(quán)制力量的存在。這是一種來自父權(quán)制家庭自我延續(xù)的需要以及“身在城市，戶籍在農(nóng)村”的流動(dòng)者自身生存發(fā)展的需要。
我們的研究已表明，改變從夫居并不必然重創(chuàng)父權(quán)制家庭，核心家庭結(jié)構(gòu)也并不必然和平等的性別關(guān)系相勾連。迄今為止，無論是“扎根”式的還是“舉家離鄉(xiāng)”式的農(nóng)民家庭，依然都是父系繼承男性嗣續(xù)制，相比具有較大彈性的婚居模式，父系的世系傳承才是父權(quán)制最核心的部分。因此，流動(dòng)家庭父權(quán)制的重構(gòu)，也主要是圍繞著如何完成父系制再生產(chǎn)的目標(biāo)而運(yùn)行。
如L 女的案例表明，控制婦女的生育和男孩偏好，是父權(quán)制家庭出于“至少要生一個(gè)兒子”的延續(xù)男性世系的需要。
此外，流動(dòng)家庭在進(jìn)入都市后仍采取擴(kuò)大家庭模式，不僅有利于個(gè)人和家庭打拼發(fā)展，也為有效應(yīng)對都市日益高漲的生活成本。概言之，流動(dòng)家庭之所以延續(xù)和重構(gòu)父權(quán)制度，是因?yàn)楫?dāng)下具有彈性適應(yīng)能力的父權(quán)制家庭是他們在城鄉(xiāng)間流動(dòng)、在城市的邊緣地帶低成本生存的一種最有效率的家庭模式。
土地和宅基是農(nóng)民基本的生存性資源，中國的鄉(xiāng)村管理制度與農(nóng)地制度決定了農(nóng)民以其村民身份確定其對集體和國家的義務(wù)，也才可能享有村民配享的基本權(quán)利。女性和男性的不同之處在于，生于斯長于斯的男性村民的身份確定是無條件的，而女性的身份卻是待定的。中國村莊治理至今沿用了男系主宰的民間制度“丁口制”——男為丁，女為口，以家庭戶為單位的制度決定了她的基本福利是以附屬于某一個(gè)男性為前提：父親的未出嫁女兒和丈夫的妻子，而不是獨(dú)立個(gè)體。特別是宅基地所有權(quán)（在廣東方言中，民間亦稱宅基為“丁屋”，這是一個(gè)頗具象征意義的命名）。也就是說，她的集體歸屬和村民身份也是要由她在血緣家庭中的身份和歸屬來確定的。所以，這種基于男性世系的有關(guān)資源和福利的制度安排，是為什么即使農(nóng)村女性外出打工獲得了很高的獨(dú)立性，大多仍不能逃脫“回歸家庭”和個(gè)人發(fā)展“止于婚姻”的根本原因。
特別值得強(qiáng)調(diào)的是，婦女們在家庭父權(quán)制的制約下接受了、內(nèi)化了這種規(guī)則和規(guī)范。因?yàn)榧词购驼煞蛞黄鹆鲃?dòng)進(jìn)城，在勞動(dòng)力市場境遇、社會福利等方面比男性更為不利的情況下，她們不得不更多地依賴家庭。這也是一些年輕的流動(dòng)?jì)D女，為什么會在結(jié)婚生育后心安理得地“讓丈夫養(yǎng)”、“讓婆家養(yǎng)”的緣由。她們在被置于從屬者地位的同時(shí)，也得到了父權(quán)制家庭的庇護(hù)。流動(dòng)的男性固然因父權(quán)制家庭規(guī)則可以繼續(xù)保持男性優(yōu)勢地位，并從妻子提供無償?shù)募覄?wù)和照顧性勞動(dòng)中獲利，但部分流動(dòng)?jì)D女也于城市生存困境中因受到父權(quán)制家庭的庇護(hù)而從中分利。她們在某種意義上也參與了父權(quán)制意識形態(tài)的維系和再生產(chǎn)。
六、討論
通過以上分析，可以看到流動(dòng)已成為農(nóng)民家庭變遷重要的結(jié)構(gòu)性力量，流動(dòng)的“去地域化”
對于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系高度重合的中國父權(quán)制家庭侵蝕和破壞猶甚。但是家庭制度的變遷具有解傳統(tǒng)和傳統(tǒng)重構(gòu)的雙向維度。迄今為止，流動(dòng)帶來的個(gè)體化和居住模式變化、從原有親屬關(guān)系的束縛中抽離等，雖然部分改變了家庭權(quán)力關(guān)系以及性別規(guī)范，但就父權(quán)制家庭的父系世系核心、男性優(yōu)勢的本質(zhì)特點(diǎn)而言仍未有根本的改變，家庭父權(quán)制在流動(dòng)變化中延續(xù)和重建。
本文關(guān)注的重點(diǎn)是：在現(xiàn)代化各種解傳統(tǒng)要素的廣泛沖擊下，家庭父權(quán)制度何以能夠延續(xù)和重建？它是如何延續(xù)和重建的？使它得以延續(xù)和重建的機(jī)制又是什么？從田野調(diào)查結(jié)果看到，家庭并非是消極承受社會變遷帶來的沖擊——諸如家庭離散、親屬關(guān)系碎片化和人的主體化——的后果的客體，而是一個(gè)積極適應(yīng)變化和抵抗變化的組織。它通過婚姻關(guān)系將原子化了的個(gè)體重新植入父權(quán)家庭、沿著男系傳承的父權(quán)制軸心重建倫理秩序、在被迫采取新居制的條件下以類擴(kuò)展式家庭應(yīng)對市場化、在去地域化之后重建“地方性關(guān)系”、以亞文化圈保留傳統(tǒng)文化習(xí)俗和地方認(rèn)同等方式延續(xù)著、重建著父權(quán)制家庭。而父權(quán)制延續(xù)和重建的動(dòng)力，既是父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)和父權(quán)制意識形態(tài)延續(xù)自身的需要，也是流動(dòng)農(nóng)民當(dāng)下在國家制度約束和市場主導(dǎo)交互作用下，所選擇的一種最經(jīng)濟(jì)務(wù)實(shí)、最能適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境的家庭制度。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種重建并非是傳統(tǒng)父權(quán)制結(jié)構(gòu)的簡單復(fù)制。如果說，今天流動(dòng)的農(nóng)民家庭仍然不脫以父系世系為核心的父權(quán)制形態(tài)，那么這也是一個(gè)處于不斷流變之中的父系父權(quán)制度，是流動(dòng)的父權(quán)。
去地域化和再建地方性關(guān)系、解傳統(tǒng)和傳統(tǒng)重建、個(gè)體化和個(gè)體再次依附于家庭和家長以尋求庇護(hù)，如何解讀這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代性交錯(cuò)夾纏的矛盾景象？貝克有關(guān)“工業(yè)社會是一個(gè)現(xiàn)代的封建社會”的論述，極為精辟地將工業(yè)社會界定為一個(gè)“在現(xiàn)代性中建構(gòu)起基于性別、種族和階級的現(xiàn)代等級制度”，他于現(xiàn)代工業(yè)體制中析出反現(xiàn)代性因素，于現(xiàn)代相貌下勾勒出工業(yè)社會那半張封建的面孔，并且指認(rèn)這半張封建的面相并非“傳統(tǒng)的遺跡”，恰是現(xiàn)代工作和生活制度的本質(zhì)。
貝克的論述給我們一個(gè)重要的啟迪：工業(yè)體制、市場并非天然是“反封建”、反對等級制的。那些看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的矛盾，實(shí)際就孕育在現(xiàn)代性自身之中。不過貝克尚未明確指出另一點(diǎn)，即市場在把勞動(dòng)者變成一個(gè)可以自由流動(dòng)的個(gè)體的同時(shí)，還通過婚姻制度在兩種生產(chǎn)間建立起一個(gè)生產(chǎn)優(yōu)于并支配人口再生產(chǎn)的等級序列。實(shí)際上工業(yè)社會不僅需要建立起基于社會身份、性別、年齡等的等級制勞動(dòng)力市場，還需要建立起兩種生產(chǎn)間的等級關(guān)系——這是現(xiàn)代工業(yè)體系本身的邏輯。
以往研究普遍將土地視為中國現(xiàn)代化過程中，億萬農(nóng)民流動(dòng)于城鄉(xiāng)之間卻沒有引發(fā)社會動(dòng)蕩的重要“減壓閥”，但卻忽略了流動(dòng)家庭在以其特有的適應(yīng)性應(yīng)對變遷產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)應(yīng)力中所起到的“緩沖帶”作用。農(nóng)村家庭中最強(qiáng)壯的勞動(dòng)力被城市工業(yè)體系所吸收，但他們代際人口再生產(chǎn)的成本卻由農(nóng)村家庭不成比例地承擔(dān)了，公共領(lǐng)域的矛盾在私人領(lǐng)域——家庭中得以一一化解，這表明了在特定歷史社會條件下，父權(quán)制家庭模式尚可有效消解社會緊張。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，父權(quán)制家庭形態(tài)表現(xiàn)出來的適應(yīng)性，是以家庭成員中的弱勢者：老人、婦女、兒童承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)成本為代價(jià)的。但是，家庭這種緩沖消解變遷應(yīng)力的能力也是有限的，因社會空間的割裂，因代際、兩性之間資源和風(fēng)險(xiǎn)的非均衡性分配也使矛盾沖突在不斷累積（如表現(xiàn)為兒童、妻子、老人“三留守”帶來的大量社會問題），貝克關(guān)于現(xiàn)代化正在耗盡“它的他者”的預(yù)言，對我們可以作為一種警示。特別是當(dāng)新生代農(nóng)民工走上社會舞臺并不斷彰顯著個(gè)人權(quán)利意識之時(shí)，他們是否還愿意忍受社會空間的割裂、家庭成員的長久分離？是否還愿意接受傳統(tǒng)家庭規(guī)范對個(gè)體的約束和壓抑？
2010年，被稱為“新世紀(jì)第七個(gè)一號文件”的中央一號文件出臺，其主題是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和堅(jiān)持“以城鎮(zhèn)化引導(dǎo)農(nóng)民變市民”的方向，鼓勵(lì)有條件的城市將有穩(wěn)定職業(yè)并在城市居住一定年限的農(nóng)民工納入城鎮(zhèn)住房保障系統(tǒng)。這是政府釋放的重要善意，對進(jìn)城的農(nóng)民工改變“農(nóng)民工”的模糊身份、改變“暫住”和家庭成員被迫長期分離的狀態(tài)無疑是一個(gè)福音，對未來農(nóng)村家庭變遷也將產(chǎn)生更大更積極的影響，我們對此抱有極大的期待。
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