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光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》2021-03-29 03:58
作者：姬慶紅（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）
公元2世紀(jì)中期羅馬貴族男孩M·科涅利烏斯·斯塔提烏斯的石棺，展現(xiàn)了其從出生、被父親擁抱、做游戲到接受父親教育的畫面。資料圖片
無論是培養(yǎng)羅馬男孩成為農(nóng)夫－士兵的共和時(shí)期，還是以培養(yǎng)演說家為最高教育目標(biāo)的帝國時(shí)期，“父親即教師”這種教育理念的影響雖時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，卻貫穿始終，成為古羅馬教育的顯著特色。它不僅是父權(quán)制下的古羅馬人對“教育即生活”的天然而深邃的理解，還是學(xué)習(xí)希臘文化時(shí)保持其獨(dú)立的根本原則，因而成為歷代精英在茲念茲的“先人風(fēng)尚”，即尊重權(quán)威、遵循傳統(tǒng)、崇古法祖、家國情懷、追慕先賢、崇武尚德、遵紀(jì)守法等美德。
“父親即教師”是羅馬共和早期強(qiáng)大父權(quán)制社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是古代農(nóng)耕社會(huì)家庭教育的原始形態(tài)。在早期羅馬社會(huì)，以父親為核心的家庭或家族構(gòu)成了國家和社會(huì)的基本單位。每個(gè)家族里的父親（pater）組成了國家權(quán)力的中樞——元老院。拉丁語中的“國家”（patria）一詞就源自“patrius”（“父親的”或“隸屬于父親的”）。國家通過《十二銅表法》賦予家族中最年長的男性對妻子、兒女、奴隸和財(cái)產(chǎn)的絕對權(quán)力，即“父權(quán)”。這種父權(quán)制，不僅確立了羅馬父子之間以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、“父父子子”的家庭倫理和社會(huì)關(guān)系，也使得父親在法理上擁有法學(xué)家蓋尤斯所認(rèn)為的“任何其他民族都沒有像我們一樣擁有對兒子如此之大的權(quán)力”。
拉丁文educatio（“教育”），最早就是指孩子的家庭養(yǎng)育和身體訓(xùn)練，而非系統(tǒng)的學(xué)校教育。整個(gè)共和時(shí)期的教育中，羅馬男孩最好的教師就是父親，最好的學(xué)校就是家庭、田頭、戰(zhàn)場、廣場、法庭和元老院，接受長者們的言傳身教。他們的教育幾乎完全取決于傳統(tǒng)的灌輸、榜樣的力量以及家庭生活的潛移默化。希臘史家波利比烏斯為羅馬人這種看似“原始”的教育所折服：羅馬人對諸神和祖先近乎迷信的敬畏，充分體現(xiàn)于只能由父親一人主持的家族祭祀和葬禮活動(dòng)中。歷代先人的真人大小的蠟像會(huì)在葬禮的奢華儀式上被隆重展示，悼詞中在贊譽(yù)逝者的同時(shí)，也絕不會(huì)忘記宣揚(yáng)遠(yuǎn)祖的榮光。很多大家族都有自己的家風(fēng)和家訓(xùn)，比如德西烏斯·慕斯家族精忠殉國，布魯圖斯家族以維護(hù)共和為使命。在這種嚴(yán)肅、神圣的氛圍中，男孩們都會(huì)以傳承家風(fēng)、光耀門楣為己任，養(yǎng)成“一個(gè)高貴羅馬人”所具有的敬畏神靈、服從權(quán)威、恭順父母、忠于國家、奉獻(xiàn)社會(huì)等德行。
對“父親即教師”教育理念最好的踐行者，是被詩人恩尼烏斯譽(yù)為“體現(xiàn)羅馬民族傳統(tǒng)和保證羅馬偉大基石”的老伽圖。他視兒子的教育為頭等大事，親自教授兒子文法和法律課程，傳授生存技能和軍事訓(xùn)練，依照最完備的道德模型將之塑造成才。老伽圖作為傳統(tǒng)衛(wèi)道士的代表，正是以“父親即教師”的傳統(tǒng)理念抵制希臘以教育為陣地對羅馬的“入侵”。這種教育理念成為日后羅馬人保持文化獨(dú)立、創(chuàng)造新傳統(tǒng)的一種強(qiáng)大力量與準(zhǔn)則。比如，西塞羅雖然服膺于希臘文教的精深與高妙，卻又在《論共和國》《論演說家》等作品中多次強(qiáng)調(diào)，父親、家庭生活、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及羅馬人的習(xí)俗、法律、制度和傳統(tǒng)等，比希臘學(xué)校和書本對自己的影響更重要，呼吁回歸先人風(fēng)尚。
作為享譽(yù)古今的偉大演說家，西塞羅的教育經(jīng)歷以及教育理論是將希臘文化與羅馬傳統(tǒng)結(jié)合的范例。他幼年接受了父親嚴(yán)格的家庭教育后，被送到學(xué)校接受希臘文法、修辭學(xué)教育，然后便成為著名的政壇人物斯凱沃拉的學(xué)徒，出入元老院、法庭等重要場合，觀察、模仿如何成為一名出色的演說家和政務(wù)家。西塞羅日后成為一名叱咤政壇的名流，得益于這種舊式的教育方式。他在《論演說家》中提出要把演說家培養(yǎng)成既具有羅馬傳統(tǒng)道德、又熟諳希臘文化，既領(lǐng)略哲學(xué)與演說術(shù)魅力、又要精通法律與歷史，既要舉止優(yōu)雅莊重、又具備處理國家政務(wù)能力的全面發(fā)展的政治家。
公元前2世紀(jì)后，隨著羅馬擴(kuò)張，封閉農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解和個(gè)人主義出現(xiàn)，父權(quán)、夫權(quán)的地位逐漸動(dòng)搖，家庭關(guān)系日益松弛。至屋大維成為元首后，為鞏固統(tǒng)治地位，他致力于恢復(fù)共和時(shí)期的傳統(tǒng)與道德，加強(qiáng)父親的權(quán)威，推崇“父親即教師”的家庭教育。被神化的奧古斯都不僅是其家族中要求子孫模仿自己字體和形象的父親，更是整個(gè)帝國臣民的父親、庇護(hù)人、教師與榜樣。在奧古斯都復(fù)興古老羅馬理想的潮流推動(dòng)下，父親仍然被認(rèn)為是最好的教師，父子之間的學(xué)徒關(guān)系被羅馬大眾視為典范。很多貴族精英在學(xué)校教育日趨流行的帝國時(shí)期，仍然推崇“父親即教師”的教育理念。與此同時(shí)，羅馬貴族和皇室雇用希臘乳母、教仆，聘請希臘或拉丁優(yōu)秀學(xué)者作為家庭教師在家里教育孩子。
小普林尼呼吁父親務(wù)必介入孩子的教育事務(wù)，“為其選擇教師是父親的特權(quán)”。圖密善曾為皇室后代聘請著名教育家昆體良為宮廷教師。馬背上的哲學(xué)家皇帝馬可·奧利略在《沉思錄》中感謝祖父、父親對自己教育的重視和德行的熏陶，以及聘請多位希臘教師在家里教育自己的明智之舉。當(dāng)然，塔西佗曾抱怨貴族雇用希臘人管教孩子的做法，追懷古代兒童承歡父母膝下的美好。其實(shí)，羅馬人雇用家庭教師的做法仍是以父親為核心的教育權(quán)力的外延與加強(qiáng)。即便倡導(dǎo)學(xué)校教育的教育家昆體良、里巴尼烏斯也強(qiáng)調(diào)，學(xué)校教師不過是代替父親行使教育之責(zé)。像老塞內(nèi)加和昆體良等不少精英人物親自為兒子們編著書籍。前者為小塞內(nèi)加兄弟三個(gè)編撰了《演說集》，后者的《論演說家的教育》也是為兒子們而作。而且這兩本書里有很多與父權(quán)有關(guān)的演說練習(xí)，討論父親在法律上的權(quán)力、在婚姻和財(cái)富中的地位以及與子女、奴隸之間的關(guān)系等主題，男孩在演說中成功預(yù)演了自己未來成長為一個(gè)父親與公民的角色。
在基督教逐漸取得優(yōu)勢的帝國后期，不少基督教教父宣稱“上帝是全人類最好的父親和教師”，這是父親和父權(quán)在基督教神學(xué)語境下的變體與再生，同樣都是對權(quán)威的服從。奧古斯丁還用上帝會(huì)懲罰違背其意志的信徒的觀念來比喻完美的父子關(guān)系。阿爾勒的愷撒利烏斯也勸誡基督徒父親要成為孩子完美行為的典范，如果孩子不順從，不要忘記行使父親管理者和教育者的職責(zé)，對其進(jìn)行懲罰或鞭笞。
到4世紀(jì)后期，在蠻族入侵和各種危機(jī)的沖擊下，學(xué)校在帝國西部逐漸消失。出身行伍的皇帝、意大利和高盧等行省的新貴族都對古典文化充滿敬畏和艷羨，崇尚“父親即教師”的家庭教育方式，并聘請著名的演說術(shù)和哲學(xué)教師教育子孫。例如，皇帝瓦倫提安一世為兒子格拉提安聘請了著名演說術(shù)教師奧索尼烏斯；高盧地區(qū)里昂主教西多尼烏斯·阿波利納里斯以早年在家接受的古典教育為榮，并將自己定位為一個(gè)典型的羅馬父親，主張用嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)兒子，鼓勵(lì)他們追求政治上的成就，以光宗耀祖為己任。
縱觀羅馬歷史，“父親即教師”的教育模式起源于封閉農(nóng)耕的城邦年代，興盛于橫掃地中海的共和歲月，帝國時(shí)期予以重申。在不同的歷史時(shí)期，它的內(nèi)涵雖不盡相同，卻在總體上由宗教觀念和法律制度保證，融教育理念與生活實(shí)踐、倫理道德與政治理念為一體。羅馬人尊重權(quán)威和秉持傳統(tǒng)的家庭教育方式，在一定程度上有利于羅馬帝國數(shù)百年的穩(wěn)定，保證了羅馬教育歷史使命的完成，即讓希臘-羅馬文明植根于地中海世界，并為后來歷次文明的復(fù)興埋下了種子。不過，我們也應(yīng)該看到，這種嚴(yán)厲的父權(quán)制對青少年的個(gè)性培養(yǎng)造成了一定的束縛與壓抑，導(dǎo)致父親與成年兒子在財(cái)產(chǎn)、家庭生活等方面的關(guān)系緊張且焦慮。
《光明日報(bào)》（ 2021年03月29日 14版）
[ 責(zé)編：張悅鑫 ]
