文化是人類(lèi)生活的積淀，是人類(lèi)在日?；顒?dòng)中實(shí)踐的結(jié)果。沒(méi)有人類(lèi)也就無(wú)所謂文化，因此，文化實(shí)質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物，具有歷史性。要想真正理解文化的實(shí)質(zhì)與涵義，就要從歷史角度對(duì)文化加以研究和分析。文化哲學(xué)不僅包括日常生活，也包括歷史解釋模式。在衣俊卿看來(lái)，文化哲學(xué)實(shí)際上是人們生活世界的理性思考，是理性向生活世界的重返。文化哲學(xué)把研究的目光從理性的邏輯和人的意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人之生存的意義世界、價(jià)值世界、人文世界，揭示文化作為人的行為的價(jià)值規(guī)范體系和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理所具有的重要地位，建立起一種回歸生活世界的哲學(xué)理解范式和一種以文化模式的演進(jìn)為深層機(jī)制的歷史解釋模式[1]。而雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中就是通過(guò)歷史角度來(lái)建構(gòu)世界歷史綱要，闡明歷史的起源與目標(biāo)，體現(xiàn)了一種歷時(shí)態(tài)視野的文化模式。軸心期是人類(lèi)精神覺(jué)醒的時(shí)期，是雅斯貝斯闡述的世界歷史綱要的核心時(shí)期，它在世界歷史結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的地位。本文通過(guò)對(duì)粗陋簡(jiǎn)化的世界歷史綱要的闡述，揭示軸心期的主要特征，并以此為前提論述了世界歷史的又一綱要。
一、世界歷史綱要的結(jié)構(gòu)
雅斯貝斯認(rèn)為軸心期是人們對(duì)歷史的整體突破，他把歷史看作是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，并系統(tǒng)地描繪了世界歷史的綱要。這個(gè)歷史綱要把人類(lèi)的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期。第一次，是從那個(gè)幾乎不能被我們理解的史前時(shí)代，通常也被人們稱作普羅米修斯時(shí)代。第二次，是古代文明的興建。第三次，是從軸心期。第四次，是從我們親身經(jīng)歷的科技時(shí)代。但是，這四個(gè)時(shí)期所起的作用卻不相同。史前是人類(lèi)生命的根基，是人之結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)過(guò)程，在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)才漸漸出現(xiàn)天性，不斷趨于完善成為真正的人。古代文明時(shí)期在印度、中國(guó)和埃及出現(xiàn)了世界上最早的文明。在這個(gè)時(shí)期，它們開(kāi)創(chuàng)了歷史，催生了文明，促進(jìn)了文化的發(fā)展。而在第三個(gè)時(shí)期軸心期時(shí)期，人類(lèi)的意識(shí)涌出，精神不斷覺(jué)醒。最后一個(gè)時(shí)期科技時(shí)代在歐洲產(chǎn)生，18世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)仍然具有很大影響，這個(gè)時(shí)代也是軸心期精神的產(chǎn)物。這個(gè)歷史綱要的劃分是雅斯貝斯在新的歷史視線內(nèi)建構(gòu)的。他認(rèn)為在這個(gè)視線下人類(lèi)歷史好像經(jīng)歷了兩次大呼吸。第一次從史前時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)古代文明，通往軸心期以及產(chǎn)生軸心期后果的時(shí)期。第二次與新普羅米修斯時(shí)代即科技時(shí)代一起開(kāi)始，它將通過(guò)與古代文明的組織和計(jì)劃相類(lèi)似的建設(shè)，或許會(huì)進(jìn)入嶄新的第二個(gè)軸心期，達(dá)到人類(lèi)形成的最后進(jìn)程[2]。但是，這兩次呼吸卻存在著根本差異。第一次呼吸是由幾個(gè)相似呼吸構(gòu)成，在這期間，每一件事情都是地區(qū)性的而不是整體范圍內(nèi)的。第二次呼吸是全人類(lèi)共同進(jìn)行的，是人類(lèi)走向未來(lái)的嶄新的起點(diǎn)。
雅斯貝斯的世界歷史綱要體現(xiàn)出了一種歷時(shí)態(tài)視野的文化模式。他按照人類(lèi)歷史的時(shí)間發(fā)展歷程把整個(gè)人類(lèi)歷史分解為互相聯(lián)系的四個(gè)階段，并對(duì)他們進(jìn)行詳細(xì)闡述。文化哲學(xué)是一種歷史解釋模式，包括文化模式、文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型。從文化哲學(xué)角度解讀雅斯貝斯的世界歷史結(jié)構(gòu)可以看出史前、古代文明時(shí)期、軸心期和科技時(shí)代四個(gè)時(shí)期體現(xiàn)出一種歷時(shí)態(tài)的文化模式。在這個(gè)全部歷史過(guò)程中，可以看出這四個(gè)時(shí)期的文化確實(shí)經(jīng)過(guò)了文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型。古代文明時(shí)期文化出現(xiàn)危機(jī)，大部分文化無(wú)法傳承逐漸消亡。軸心期融和與吸收了古代文明時(shí)期的一些文化，形成新的文化，對(duì)科技時(shí)代具有很大影響。而科技時(shí)代的文化同樣也會(huì)面臨新的危機(jī)需要新的轉(zhuǎn)型，這就要求我們當(dāng)代的人們必須認(rèn)真思考對(duì)策，促進(jìn)文化的快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展，使文化永葆生機(jī)與活力。
軸心期是世界歷史綱要中的一個(gè)重要時(shí)期，對(duì)于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進(jìn)作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個(gè)民族在歷史整體中的地位和作用。事實(shí)上，軸心期是整個(gè)人類(lèi)歷史的一個(gè)階段，是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，人們精神覺(jué)醒，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷反思自身的思想觀念、行為舉止、生存方式、政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等，因此人們的精神自覺(jué)性不斷
