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誰(shuí)能想到，一部掃黑電視劇，竟無(wú)意帶火了一部經(jīng)典——《孫子兵法》。在幾千年的戰(zhàn)爭(zhēng)史中，歷朝歷代對(duì)陣雙方熟讀《孫子》，爭(zhēng)相領(lǐng)會(huì)應(yīng)用其中思想的戰(zhàn)例比比皆是，甚至到了熱兵器時(shí)代也不例外。以此而言，世人常言《孫子兵法》乃“百世談兵之祖”，實(shí)屬名至實(shí)歸。
高啟強(qiáng)曾聽(tīng)從警察安欣的建議讀《孫子兵法》，后來(lái)也建議自己的弟弟多讀書(shū)。來(lái)源/電視劇《狂飆》截圖
“吳宮教戰(zhàn)”：故事背后的兵法源頭
先秦典籍有不少原本無(wú)題名，后人以著者或開(kāi)篇為其命名，《孫子兵法》亦是如此，書(shū)名來(lái)源于后世尊稱(chēng)為“兵圣”“孫子”的孫武。有關(guān)孫武和他兵法的記載始見(jiàn)于《史記·孫子吳起列傳》：春秋末年吳越爭(zhēng)霸，齊國(guó)人孫武以兵法“十三篇”干謁吳王闔閭，希望獲得軍職以便有機(jī)會(huì)實(shí)踐自己戰(zhàn)爭(zhēng)理論。不過(guò)，國(guó)之大事在祀在戎，闔閭當(dāng)然不會(huì)因?yàn)閷O武論文寫(xiě)得頭頭是道就將一國(guó)之軍交于他手，便發(fā)出了雇主面試的靈魂提問(wèn)：“能給我實(shí)際操作一下嗎？”（可以小試?yán)毡?？?/span>還刻意加大難度，“出宮中美女，得百八十人”，要讓孫武先用這些女孩子實(shí)踐。
孫武接受了這次挑戰(zhàn)，將后宮美女分為兩隊(duì)，還特地將兩名闔閭寵妃選為隊(duì)長(zhǎng)，告訴這些女孩子說(shuō)：“你們都知道胸和左右手背吧？鼓聲擊出的命令說(shuō)前，你們就向胸前看去；左，就看左手；右，就看右手；后，就看后背。”三令五申之后，孫武下令擊鼓向右看齊。結(jié)果不難猜想，對(duì)于這些宮女來(lái)說(shuō)，孫武不外乎是吳王請(qǐng)來(lái)和她們做游戲的弄臣，于是“婦人大笑”。孫武也不生氣，表示規(guī)則沒(méi)講清楚，命令不熟悉，是我這個(gè)主將的錯(cuò)（“約束不明，申令不熟，將之罪也”），又一次講解軍令，然后再次擊鼓命令向左，但后宮佳麗的反應(yīng)依然是“復(fù)大笑”。
此次笑聲是致命的，孫武宣布，我已經(jīng)反復(fù)講明軍令，現(xiàn)在法令明曉而不遵循，就是吏士的罪責(zé)了，于是要行軍法斬身為左右隊(duì)長(zhǎng)的寵妃。此舉不僅嚇壞后宮女孩，原本在高臺(tái)上看戲的闔閭也是“大駭”，趕緊派人阻止孫武：“寡人已知將軍能用兵！”但孫武則回答曰：“將在軍，君命有所不受”，堅(jiān)持?jǐn)貧⒘藘擅麑欏?。以人頭樹(shù)威的效果立竿見(jiàn)影，此后這些女孩“左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無(wú)敢出聲”，吳王傷心寵妃之死，一度表現(xiàn)出“將軍罷休就舍，寡人不愿下觀”的意興闌珊，但由此也認(rèn)可孫武能用兵，任其為將，最終“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯”。
蘇州閶門(mén)，始建于春秋時(shí)期，是吳王闔閭命伍子胥建造吳國(guó)新國(guó)都闔閭大城的八門(mén)之一，也是孫武、伍子胥等率吳軍伐楚的出發(fā)地和凱旋地
聽(tīng)上去，此次孫武的“吳宮教戰(zhàn)”不僅血腥，而且情節(jié)邏輯頗為牽強(qiáng)，不由得讓后人懷疑其真實(shí)性，不過(guò)此事不僅見(jiàn)于《史記》，在《吳越春秋》中也有相同記載，應(yīng)確有其事。后世考古學(xué)家找到《孫子》佚文《見(jiàn)吳王》，才終于知曉前因后果：孫武見(jiàn)吳王闔閭后，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山表述自己的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，對(duì)其“好兵”思想大加批評(píng)。闔閭感覺(jué)不忿，抓住孫武說(shuō)什么人都能練成精兵的話(huà)柄硬要他訓(xùn)練自己的宮女——說(shuō)不定還暗中交代寵妃故意違逆命令，要出孫武的洋相。孫武被逼無(wú)奈，只能借寵妃性命立威，才有后來(lái)他諷刺闔閭“徒好其言，不能用其實(shí)”的話(huà)語(yǔ)。
故事雖真相大白，但血淋淋的“吳宮教戰(zhàn)”，孫武和《孫子》相關(guān)的典故，還是讓后人頗生感慨，一方面既感嘆孫武治軍有術(shù)，但又惋惜吳王讓妃子無(wú)辜成為犧牲。不過(guò)細(xì)細(xì)考究此故事，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中略有違和之處：若按司馬遷所言，孫武獻(xiàn)的十三篇兵法就是后世《孫子》的話(huà)，那似乎全文都在講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并沒(méi)有涉及如何訓(xùn)練士卒，讓他們“皆中規(guī)矩繩墨，無(wú)敢出聲”的內(nèi)容。換言之，孫武想給吳王講的是關(guān)于軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)決策的兵法，并非類(lèi)似后世參謀后勤的軍法，而闔閭想考察兵法卻讓他從軍法下手，豈不是有點(diǎn)文不對(duì)題？
先秦時(shí)代的闔閭和孫武顯然不認(rèn)為這有什么問(wèn)題，在他們眼中，軍法、兵法都是作為軍事家應(yīng)掌握的基本技能，甚至可能根本對(duì)兩者就不加區(qū)分。所以闔閭在無(wú)法考察孫武過(guò)于宏觀的兵法時(shí)，大可要求他先展示一下自己的軍法才學(xué)，由此推測(cè)他所言兵法可靠性。
軍法兵法不分，其實(shí)乃中外早期戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)通理。從戰(zhàn)爭(zhēng)演化發(fā)展的角度來(lái)看，軍法也必然是先于兵法，為兵法之源頭。進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，首先就得有軍隊(duì)，而建設(shè)一支軍隊(duì)，必然先要解決一系列組織、訓(xùn)練問(wèn)題：如何將平常人召集起來(lái)，用符合國(guó)情的架構(gòu)將他們編制成一支能上令下達(dá)的軍事組織；如何為他們提供裝備、給養(yǎng)；如何訓(xùn)練他們熟悉號(hào)令、征伐、規(guī)定等等，而這也正是軍法的內(nèi)容，指揮官只有掌握這些募軍成軍的基礎(chǔ)，才談到上陣對(duì)戰(zhàn)，展示自己兵法。
事實(shí)也是如此，中國(guó)先秦兵書(shū)多以軍法為主，比如較《孫子》略早的《司馬法》，今雖只有殘篇，但從佚文來(lái)看主要還是在講軍事制度，而可能著于戰(zhàn)國(guó)的《尉繚子》，著于西漢的《軍法》也無(wú)一例外，都有大量篇幅涉及“軍法”，反倒是《孫子》這種單純講述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的兵法書(shū)顯得格外另類(lèi)。
不戰(zhàn)為上：深刻的戰(zhàn)略寶典
作為一部兵書(shū)，《孫子》的篇幅委實(shí)不算太長(zhǎng)，全文不過(guò)6000字左右，可能還沒(méi)有今天博士論文的開(kāi)題報(bào)告字?jǐn)?shù)多，分為《始計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《軍形》《兵勢(shì)》《虛實(shí)》《軍爭(zhēng)》《九變》《行軍》《地形》《九地》《火攻》《用間》十三篇，論者多認(rèn)為就是孫武最初干謁吳王的“十三篇”。其中，闡述孫武戰(zhàn)略思想精髓的主要是《始計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》三篇，《軍形》《兵勢(shì)》《虛實(shí)》著重于戰(zhàn)術(shù)理論討論，而《軍爭(zhēng)》《九變》《行軍》《地形》《九地》《火攻》《用間》則側(cè)重于研究具體戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，又被后人稱(chēng)為“七執(zhí)（勢(shì)）”。
在講述戰(zhàn)略的三篇中，孫武首先提出“兵者，詭道也”（《始計(jì)》）的概念。人們必須要看到，這并不是孫武如彼時(shí)諸子立言時(shí)刻意夸大的套話(huà)，而是在樹(shù)立一種新觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不崇尚“詭詐權(quán)變”，甚至直到戰(zhàn)國(guó)，荀子還聲稱(chēng)“權(quán)謀執(zhí)（勢(shì)）利”“攻奪變?cè)p”乃是“諸侯之事”，不足以成為“王者之志也”，他心目中的“仁人之兵，不可詐也”（《荀子·議兵》）。
對(duì)于有助于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的道德來(lái)說(shuō)，反對(duì)“詭詐權(quán)變”無(wú)疑有著正面意義，無(wú)論是儒家還是老莊對(duì)此都是相當(dāng)贊同，但若要將此擴(kuò)大到戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，未免就會(huì)有失迂腐。畢竟，戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)涉及國(guó)家綜合實(shí)力、統(tǒng)帥意志和將領(lǐng)智慧的激烈競(jìng)爭(zhēng)，詭詐權(quán)變就是其天性，如果將道德政治正確強(qiáng)行帶入冷酷的戰(zhàn)場(chǎng)，必然會(huì)引發(fā)一系列嚴(yán)重后果。因此，孫武也必須開(kāi)宗明旨為詭詐正名，以實(shí)事求是的態(tài)度告訴讀者，戰(zhàn)爭(zhēng)自有其法則，想要取得勝利，就必須得遵循它。
在肯定戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)用詭詐權(quán)變的正當(dāng)性后，孫武在《始計(jì)》中分析了所謂的“計(jì)”，其實(shí)就是戰(zhàn)略決策。他從“校之以計(jì)”開(kāi)始闡述決策過(guò)程，然后又以“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)”為引導(dǎo)，講述定計(jì)之后實(shí)施過(guò)程?！靶Ｖ杂?jì)”，實(shí)際上就是對(duì)作戰(zhàn)敵我雙方進(jìn)行各要素的對(duì)比，做到《謀攻》所言的“知己知彼”，才能確定勝利的根本；而“計(jì)利以聽(tīng)”的根本，是要“因利而制權(quán)也”，利用、創(chuàng)造己方的優(yōu)勢(shì)，此種運(yùn)用的根本原則，就是以“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”的方式，達(dá)到“攻其無(wú)備，出其不意”的目的。
在確定戰(zhàn)略后，接下來(lái)要解決的就是戰(zhàn)爭(zhēng)目的與手段問(wèn)題，也就是《作戰(zhàn)》和《謀攻》兩章主要探討的內(nèi)容。孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是取勝，而不在于追求殺傷敵人，最重要的事要避免消耗自己，也就是所謂“必以全爭(zhēng)于天下”，爭(zhēng)取“全國(guó)（旅、卒、伍）為上，破國(guó)（旅、卒、伍）次之”，即完整地戰(zhàn)勝敵國(guó)，讓其屈服的勝利才是最高勝利，由此推論下來(lái)，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?/span>
為何孫武會(huì)認(rèn)為“全國(guó)（旅、卒、伍）”才是最大勝利？這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)代其實(shí)有現(xiàn)成案例答案：1990年，美國(guó)糾集其盟友對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，取得大勝，但保留戰(zhàn)后伊拉克復(fù)興黨政權(quán)，可謂“全國(guó)”。此后20來(lái)年，伊拉克雖口頭反對(duì)，但實(shí)際處處讓步，但美國(guó)執(zhí)意要在2003年再度入侵，雖然成功“破國(guó)”，然而此后永無(wú)寧日，陷入漫長(zhǎng)的治安戰(zhàn)，消耗浩繁的國(guó)力之后依然不得不撤軍，得不償失。
《城濮之戰(zhàn)》，于明輝，國(guó)畫(huà)?！蹲髠鳌酚涊d， 城濮之戰(zhàn)前宋人向晉國(guó)求救，之后晉人才匆忙組建起了三軍應(yīng)戰(zhàn)，可見(jiàn)“軍”在早期并非定制，而 是根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)需要臨時(shí)組建的大型軍隊(duì)編制
“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”，雖然孫武沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句話(huà)，但他卻無(wú)比深刻認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)目的與手段之間的關(guān)系，因而他才在《作戰(zhàn)》《謀攻》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)爭(zhēng)本身不是目的，只是為了謀取國(guó)家利益的手段之一，因而它必須服從于國(guó)家整體戰(zhàn)略，即所謂“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。超級(jí)大國(guó)想要在國(guó)際社會(huì)中謀求霸權(quán)，最高明自然就是動(dòng)用各種軟實(shí)力制裁、遏制，不用一兵一卒達(dá)成顛覆對(duì)手或是使其崩潰的目的，其次是發(fā)動(dòng)外交拉攏盟友抱團(tuán)，但一旦涉及武裝出兵，哪怕是能夠用先進(jìn)武器大獲全勝，也會(huì)讓國(guó)力大為損耗，倘若要在深山荒漠中一個(gè)據(jù)點(diǎn)一個(gè)據(jù)點(diǎn)地打治安戰(zhàn)，那便離失敗不遠(yuǎn)矣。全國(guó)（旅、卒、伍）勝于破國(guó)（旅、卒、伍），其根本理由正在于此。
不過(guò)，孫武也清楚地看到，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到一定程度時(shí)，往往會(huì)在各種因素促使下成為戰(zhàn)略目的本身。他在書(shū)中以攻城舉例說(shuō)：“將不勝其忿，而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也?！?/span>（《謀攻》）何以至此？因?yàn)榍捌谕度牒拼蟆吨\攻》：“修櫓轒轀，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已”，倘若就此罷手，任誰(shuí)都接受不了，想要不至于陷入此種窘境，最好的方法就是不戰(zhàn)：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā吨\攻》）
取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最好方法就是不戰(zhàn)，《孫子》這些頗有道家風(fēng)范的戰(zhàn)略思想聽(tīng)上玄妙，然而在中外實(shí)踐中——尤其是在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代——不斷得到印證，讓人不由得感嘆千年之前的孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻理解。
宋本十一家注《孫子兵法》，《孫子兵法》成書(shū)后即受到人們關(guān)注，是當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)有志于兵者的必讀書(shū)籍，許多著名的軍事家如曹操都對(duì)此書(shū)作過(guò)注解。到北宋神宗年間，官方整理兵書(shū)，將曹操編撰的《孫子兵法》選入《武經(jīng)七書(shū)》，使其成為官方軍事教科書(shū)中一員
虛實(shí)的辯證：《孫子》傳授的戰(zhàn)術(shù)思想
有了正確戰(zhàn)略，也未必就能保證戰(zhàn)爭(zhēng)必勝，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中可控的己方因素和不可控的敵方因素相互作用影響，使得形勢(shì)變得撲朔迷離。孫武對(duì)此自然也非常清楚，因而在接下來(lái)的篇章中，他先是用《軍形》講述了如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中做好可控因素：取得勝利沒(méi)有必然方法，但是做好充分準(zhǔn)備是最終會(huì)走向勝利的必要條件——“勝可知而不可為”，其核心原則就是做好一切工作讓己方?jīng)]有漏洞，同時(shí)抓住時(shí)機(jī)等待敵人露出破綻，即“先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵”。不過(guò)，一位優(yōu)秀將軍不會(huì)坐等敵人可勝，而是會(huì)盡力創(chuàng)造出“可勝”的條件，就是《兵勢(shì)》中所提到的原則“以正合，以奇勝”，利用各種方法引誘敵人，調(diào)動(dòng)敵人，讓敵人跟隨自己的意圖運(yùn)動(dòng)：“形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動(dòng)之，以實(shí)待之。”（《兵勢(shì)》）
具體到戰(zhàn)爭(zhēng)中該如何應(yīng)用戰(zhàn)術(shù)？孫武在此提出“虛實(shí)”的概念。對(duì)照《孫子》原文，人們可以發(fā)現(xiàn)，孫武所謂的“虛實(shí)”主要是指整個(gè)戰(zhàn)局的兵力應(yīng)用原則，在他看來(lái)，這種“虛實(shí)”是一種辯證關(guān)系，通過(guò)有意識(shí)的運(yùn)用，原本實(shí)處可化為虛，可以通過(guò)“出其所不趨，趨其所不意”而“沖其虛也”。敵軍人多勢(shì)眾，來(lái)勢(shì)洶洶，該當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？那就需要我軍巧妙調(diào)動(dòng)，讓敵人分散，將敵人的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)，而將我方劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，即所謂“我專(zhuān)而敵分，我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾而敵寡，能以眾擊寡?！?/span>（《虛實(shí)》）在戰(zhàn)場(chǎng)之上，誰(shuí)能更多掌握主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就能化實(shí)為虛，讓敵人“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”。
《虛實(shí)》篇中的原則絕非老生常談，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被后人反復(fù)成功應(yīng)用，明末薩爾滸之戰(zhàn)就是鮮明地應(yīng)驗(yàn)此篇內(nèi)容的典型案例，明軍大軍來(lái)襲，后金軍兵力不過(guò)明軍一半有余，單純以兵力而言，無(wú)疑是明軍既強(qiáng)且實(shí)，后金軍弱且虛，但此情況并不是絕對(duì)，當(dāng)明軍乃四路分進(jìn)，后金統(tǒng)帥努爾哈赤便制定出“任你幾路來(lái)，我只一路去”的策略，依靠?jī)?nèi)線(xiàn)轉(zhuǎn)戰(zhàn)處處形成以眾擊寡的優(yōu)勢(shì)，取得大勝。強(qiáng)弱虛實(shí)轉(zhuǎn)換，存乎一心，后金軍的戰(zhàn)法處處切合春秋時(shí)代先賢所言的戰(zhàn)爭(zhēng)原則，最終恰如《孫子》所言：“勝可為也，敵雖眾，可使無(wú)斗”，可謂為《孫子》又增添一處濃墨重彩的注腳。
孫子兵法城，位于山東省濱州市惠民縣。誕生于 2500 年前的《孫子兵法》有些要素雖然因?yàn)闀r(shí)代變遷而變得未必實(shí)用，但里面所提到絕大部分理念經(jīng)過(guò)歷朝歷代考驗(yàn)，依然具有鮮活的價(jià)值， 這不得不讓人嘆服，孫武不愧是后世公認(rèn)的武圣
不僅是戰(zhàn)術(shù)原則，《孫子》后七篇中對(duì)戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題也作了詳細(xì)分析。比如《軍爭(zhēng)》篇，所涉及的問(wèn)題幾乎就是對(duì)《虛實(shí)》加以具體說(shuō)明。在其中孫武講到一個(gè)有趣案例：理論上為能搶占先機(jī)，軍隊(duì)?wèi)?yīng)該抄近道走直路，然而敵人也預(yù)料到此，可能會(huì)在沿途加以攔截，因而此時(shí)就要“以迂（回）為直，以患為利”；為了爭(zhēng)搶速度，行軍應(yīng)該越快越好，但士兵體力不一，如不注意步調(diào)一致，反而會(huì)欲速不達(dá)，而事先做好準(zhǔn)備規(guī)劃，倒是可以“后人發(fā)，先人至”。這些案例，不由得讓人聯(lián)想到紅軍長(zhǎng)征時(shí)四渡赤水，當(dāng)時(shí)毛澤東指揮全軍反復(fù)迂回，引發(fā)一些高級(jí)將領(lǐng)不解抱怨，認(rèn)為是走“弓背”不走“弓弦”，貽誤時(shí)機(jī)，但結(jié)果證明，恰恰是這種走“弓背”的做法，成功地處處搶敵先機(jī)，跳出了敵人的包圍圈。
《孫子》中其他各篇也包含作者的許多戰(zhàn)術(shù)思想，如《九地》中指出將領(lǐng)應(yīng)根據(jù)“主客”（本土或他國(guó)作戰(zhàn)）形勢(shì)掌握士兵心態(tài)，利用此心態(tài)調(diào)動(dòng)士兵作戰(zhàn)，即韓信所言“陷之死地而后生，置之亡地而后存”；《用間》不僅講述間諜工作的重要性，更是詳細(xì)探討間諜類(lèi)型的分工；《行軍》講述“處軍之利”，也就是楚漢之際所有將領(lǐng)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)的“右倍山陵，前左水澤”，雖然看似為陰陽(yáng)家的“形法”之學(xué)，實(shí)則可能為前人軍事經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：人類(lèi)多為右利手，戰(zhàn)斗中占據(jù)右背山、前左水澤的朝向，往往會(huì)帶來(lái)便利……如是等等，不一而足。雖然《孫子》中有些要素因?yàn)闀r(shí)代變遷而變得未必實(shí)用，但里面所提到絕大部分理念經(jīng)過(guò)歷朝歷代考驗(yàn)，依然具有鮮活的價(jià)值，考慮到這是2500年前所撰，的確讓人嘆服：《孫子》確為談兵之祖，而孫武也不愧是后世公認(rèn)的“兵圣”！
值得一提的是，《孫子》不僅在中華有著“百世談兵之祖”的地位，其在海外也有著巨大的影響。英國(guó)著名戰(zhàn)略學(xué)家李德哈特（B.H. Liddell Hart）就對(duì)《孫子》推崇備至，不僅認(rèn)為它在思想深度上超過(guò)克勞塞維茨，而且在冷戰(zhàn)時(shí)代核對(duì)峙戰(zhàn)略更有指導(dǎo)意義。不僅如此，《孫子》在英文版的譯名中一向被翻譯為《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》 （The Art of War），對(duì)其評(píng)價(jià)極高，而且孫武也經(jīng)常被視為來(lái)自古老東方的哲學(xué)先賢，抬到同孔子、老子相仿的地位。孫子之所以會(huì)被西方抬到如此高的地位，除開(kāi)異國(guó)情調(diào)的美化外，個(gè)中緣由恐怕還是在于《孫子》理論的普適性：人類(lèi)社會(huì)雖然技術(shù)進(jìn)步日新月異，但人的本性一面卻往往變化甚微，不會(huì)因人種和國(guó)籍改變而變異，千百年前用以指導(dǎo)勢(shì)均力敵大國(guó)對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈的藝術(shù)，放在近現(xiàn)代的軍事集團(tuán)大規(guī)模對(duì)抗中也同樣成立。換言之，《孫子》一書(shū)經(jīng)典與永恒，或許正是基于這些過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都難以改變的人類(lèi)天性之上吧！
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